谢宝树说的灵山，其实是五行中佛宗的一个小世界。
类似于魔宗的魔窟。
凤翔灵山，千年古韵。陲邻秦川西端，绵吴岳之东岭，南瞻终南之秀峰，北顾千山伏兔。野水赴壑，岩石峻峭，傍冯家山水库于左，依丝绸之路于后。历经千年洗礼，创造了灿烂的古代佛教文明。
首先，灵山并非是佛祖的常住之地，只是一个讲经场所。
在孔雀国，灵山是一个真实存在的地方，玄奘法师当年也去过。灵山也称灵鹫山，据说是因为山上有很多鹫鸟而闻名，也有的说是因为山顶有一块石头像鹫鸟。
这座山出名的原因，是因为释迦牟尼佛祖曾在这个地方讲过许多经。佛祖和迦叶拈花微笑，也是在这里发生的。据说流传最广的《心经》，也就在这里写就的。
传说中，释迦摩尼祖师曾在灵鹫山上对徒众说法。佛祖并不开口，只是手拈一朵金婆罗花。当下众弟子皆不解其意，唯有摩柯迦叶尊者会心微笑，这是因为他参透了佛祖微笑中所透露的真意，所以才能以心印心、当下了悟。
韦陀菩萨，正准备拿了谢宝树。
却没想到，一个道人，从远处飘然而来。一把抓住谢宝树，站在他身边，微笑看着韦陀菩萨。
韦陀菩萨皱眉道：“挑水道人，你如今，已经不是真人了，还要来拦我？”
来人正是武当山的挑水真人，看他的样子，是从两界山赶过来的。他一手抓住谢宝树，说道：“此人不是妖魔，你佛宗给莫要欺人太甚。”
一位曾经的真人，一位如今的菩萨，对视一眼。
火药味十足。
随后，两位大佬，开始坐而论道。
众所周知，佛宗与道门是大唐影响力最大的两大宗教，其中，佛教教义认为人的灵魂是不灭的，人死只是灵魂重新转世轮回而已，而人在前生做下的是非对错都会形成因果，对转世之后的新生带来影响，而终生必须通过修佛舍弃皮囊才能荣登极乐世界。
而道家则认为，灵魂是不能脱离肉体独立存在的，肉体是载体，灵魂则是意义，肉体若是死亡，便会形神俱灭。因为教义的不同，两教对对方的宗教理念都颇有些不以为然，历史上也发生过多次佛道之争，甚至一国之君也会因为自己信仰的不同而对另一教进行打压。
现在很多人说佛道双修，佛家道家一样，没有高低之分，不要有门派之见。
佛道两家在具体实修上有很大的“重合性”，“证悟空性”是两家重合的，其核心修法，以及其最高成就，是一致的，修佛也有可能成道，佛就是道，道就是佛，指的都是同一个杳然难知的本体。
这也是为什么历代祖师有的讲儒释道三教合一的原因。但是落
实到具体修炼细节，特别是对万物的理解，两者就是有差异的，甚至于很多地方呈现出完全相悖的趋势，比如典型的佛家认为一切皆空，缘起性空。
道家则认为本体实有，有物昆成，佛家向死，求空求解脱，甚至走向形神分离，行出离法，仙道则贵生，长生久视，性命合一，营魄抱一。这是两家的基本现状。
层次不够的修行人在那种极其混乱、悲观向死、心物分离的文化中，很难有一个清晰的头脑。我交流的修佛的，大多数都难逃混沌性思维，比如典型的“我不需要证就是合空性的”，“不要有法执，不要去搞什么修炼”，片面夸大心的作用，从根本上就是求空求静求解脱，这是基本确定的。
而且现在佛教作风极其混乱，充满个人崇拜、迷信。就像佛教的典型的口头禅“只有佛法是正道，其它都是外道”，“末法时期”，“谤佛罪过无穷”等，都是属于个人崇拜，以及将佛法绝对化。至于在那个原始佛家时期，究竟是什么样的，释迦本人到底有没有究竟，已经基本是不得而知。
再加上现在佛教思想只重来生，解脱道，几乎是完全没有道家的入世道，很容易造成人的入世能力的荒废，四体不勤五谷不分，修成一个无用的废人。
而与之相反的是，道家有“无所不通”的圣人，而且几乎每个朝代都有，比如姜子牙、鬼谷子、张良、范蠡、诸葛亮、王阳明、司马懿，佛家有没有呢？
所说的这些，可能对于佛家修行人有冲击，但说的都是事实，都是有依据的，真正对真理负责的，应该重视客观事实，从事实反思理论，而不是一厢情愿。
当然，因缘造化之下，有修成功的和尚，也很正常，佛家也有大罗金仙，因为证空性确实占了很大的一部分，所谓大道至简，至简法门，掌握得好，其他条件都还算好，比如有的人天生就是作息规律的，对于空性不偏枯，大概掌握得可以，他直接靠禅定加上修心成道是有可能的。但是是少数，大部分都逃不脱这个证空性的思想陷阱。
两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修““外养“的工夫。
与道教相反，佛教主张“无生“，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的“苦海“而进入涅般木。
可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神
的修持和对来世的向往。
一般的，宗教所要解决的问题就是一个人精神上的终极关怀问题，实际就是如何对待生与死亡的问题。对人来说死亡是最大的恐惧，宗教要给出对待的办法。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。
同样是无上的大道传播者，何以释迦牟尼佛为众生量体裁衣的八万四千法门，如此无微不至的照顾却还造就了难以计数的愚痴不通之人；而老子对“道”的谨慎，被褐怀玉的处世态度却还能产生种种捏怪的道桍者？
佛陀是个觉悟者、彻悟者，是无上师，他示演以苦学道、悟道、得道、行道，因他大悲同体深知众生疾苦，使得他悲悯一切受苦众生。在这个世界他说法四十九年，法传八万四千，所谓慈悲无限，智慧无限。然而虽然他佛力无边，神通手眼无边也不敌众生的业力。
有智者曾这样描述佛教的寺庙道场，先是信徒从四方纷至沓来，香火旺盛，男女老少羌胡夷狄，老幼贵贱，可说门庭若市，蔚为壮观，慢慢的门可罗雀，僧多粥少，再然后只剩那些老头老太还来坚持进香。所求五福临门，子孙平安，保佑自己健康长寿，能与儿孙长相厮守，平安快乐。
再然后，边进香边相互吐苦水，埋怨自己的媳妇不敬，女婿无用……这就是多数寺庙道场的真实写照，多的是随众迷信人，少的却是殷勤的实修者。这是“佛教”无用还是法师无用亦或终究是众生无用呢？
所以遍观佛教，迷信者多，而实修者少，然而实修中盲修瞎练，愚痴无目，对佛旨大义一无所知或皮毛不得，又没有福报和不具备为道者的质素，贪快贪法，邪知邪见之人十之八九，曲解佛道玷污三宝种种不解更落地狱种性。
所以是否要授于佛法，要观其根，哪怕再方便的法，如果怕吃苦，习气业力重得令人难以置信的人我们还是出于人道，让他做好人天善法，而千万不能寄希望他出离三界，否则连授法的法师以后也欲哭无泪，后
悔把人害苦把自己害苦。
这个非得借鉴东方的太极智慧，听力听劲，取舍得当，不丢不顶，力来化力，劲来化劲，舍我从人，引进落空，所谓大者无形，智者若愚。
其实佛陀在世又何尝不是一个太极高手呢？你们看他身边的随众弟子哪有下根劣器之人？佛陀虽有度尽众生的愿力，但其下手之处确是实实在在的，有缘者度，有根者度，有信者度。
所以传法师很重要，要亲证实相为基础，还要有为师之道与善观根性的能力，更要有万法变通随方设教，因材施教的圆通！
不通之人，自己智慧还未练达，却贪于功德，瞎做瞎为揠苗助长，本来还算有根的苗，却叫你这粗暴无知的一拔，整株死透，性苗命根彻底毁透，这样的教化到底是功不唐捐还是画地为牢呢？
所以纵观佛门，善知识如满天繁星，而真得教者凤毛麟角，反之亦然，学教者如满天繁星，而真善知识却凤毛麟角。所以佛教造就了无数的不通者，怪病者，放之世间活不了，出离世间也是死路一条。真是悲哀！
佛道的悲情并非教主释迦牟尼佛过，他也在两千年以前早就预料到了，时世势运因果循环谁又能阻挡呢？所以《楞严经》里所揭示的种种外道中“自然之道”的外道，和佛教徒所理解的东方本土“道家之道法自然”到底是不是一回事？
所谓道法自然，要经过“人法地，地法天，天法道”的证悟过程，这都是切切实实的功夫。道法自然是大道不可说不可说的妙用无穷，虽然妙有无穷但都要归于空性不着一物。
虽四大是空，虚空是空，但不执空见，空中见色，见色亦空，色中见空，见空亦色，是为道法。自然之道不可为不可说，因果是自然之道，轮回是自然之道，乃至三途六道，四生九有皆自然之道，虽是作为而成，但一切业力使然，业力所造的一切心物此世界它世界，此种造作的结果皆是自然的道理。
佛教本贵无争，然而宗派的林立，各祖依止的不同经典倒使得宗派之间教徒之间相互倾轧数落。佛门内部如此，对外更是如此，使得自己的三宝变成了绝对的真理，而与佛无关的都是外道，都瞧不起。
东方的道思想以老子为大集成，观其经典，五千字总括大道，包罗万象。字字句句都透出无限的智慧，老子所述五千言，读之生生世世也没有尽头，修之生生世世也没有尽头，何者？
因大道本无尽头，但观其字句，说理论道，皆点到为止，从不讲透，暗藏玄机，又不见内外、难度、大小、高低、深厚亦难见往来痕迹。雁过无声，老子是有意为之吗？不见得，又无意所为？又不见得。功用是无为的，然而却有无边无际
的妙有妙用。字里行间无不隐藏着琢磨不透，古人有天机不可泄露的智慧，为什么？
因为法不应时，时不应法，法不当机，法不应人，法不应缘……
这两位大佬论道，谢宝树在一旁根本就听不懂，只能提着刀，想把景宁给就出来。
这时，蛰龙寺的化龙池中，有一真龙身影，从中跃出，对着韦陀菩萨仰天嘶吼。原来趁着他们论道的时间，景宁自己跑出来。
她很愤怒，跟谢宝树对是一样。
这事没完。
（本章完）