说起来容易，江暮云若是想继承阵法，还是有很多事情的。

　　朱雀大街，曾是盛唐时期长安城的中轴线。宽一百五十余米。顺着朱雀大街一直向南走，有个地名叫做明德门。此地虽说今日只是一个地方而已，然而明德门是长安城中轴线的主门，据说也曾是世界上最大的门。

　　盛唐时，长安城内有大小学习巷两巷。供西域之人学习汉文与经文。今日西安城墙内有一大片回族聚居区，便是以这大学习巷为中心，向四周发散。而来源，则是一千三百多年前的西域人士在此地学习汉文之缘故。

　　盛唐时，京都直接从长安搬去了长安城的城市规划。然后将京都城一分为二。左边叫长安，右边叫做洛阳。后来由于长安这片地势比较低，常常积水。慢慢的年久失修，这片也就荒废掉了。于是京都只留洛之名。

　　营建都城是国之大事，所谓“定鼎之基永固，无穷之业在斯”，它关系到国家的巩固与发展，受政治、经济、军事、文化多重影响，也影响着都城多方面的发展。

　　因此，在建筑布局上总要有一些原则与方法，尤其在大唐，精神信仰在人们日常生活中占有非常重要的地位，追求天人感应、天人合一的理想境界。城市布局上往往都被赋予某些象征性意义，隋、唐都城规划布局仍然不能逃脱这种窠臼。以都城的平面布局来看，所谓“建邦设都，必稽玄象”的象天思想在这里得到了更大的发挥与阐扬。

　　春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。长安大道连狭斜，青牛白马七香车。昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。

　　关于长安城的诗句，似乎一辈子也说不完。

　　“陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流。三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。华夷图上看，天下最为头，真是奇胜之方。”

　　如果从空中俯视西安大地，就能看出此地面形状很像《易经》中的乾卦的六爻。乾卦属阳，称九，自上而下，依次称为上九、九五、九四、九三、九二、初九。

　　那横贯西安地面的这六条土岗，从高度来看，地势从南到北依次降低，最高的一条上九放置宫阙，是皇帝居住的地方；稍低的第二条九五爻，九五位贵，不是凡人居住地方，所以在此处盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。

　　又低的第三条九四爻，因是阴位，不搞建筑；又低的第四条，为九三爻，在此设立一百司，为中央各部门办公的地方；又低的第五条，为九二爻，是阴地，不适宜建筑阳宅；最下的一条，为初九爻，是百姓居住的地方。

　　这种设计，使统治机构处

　　于全城制高点上，宫室、百官衙门都占据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，权势威严气派。从安全方面考虑，也比较可靠，处于监视下层百姓的位置，对统治者有利。从地理环境来说也是最好的，地势高，乾燥，不易生病。

　　长安城平面图方正，每面开三门，宫城居中，宫前左有宗庙，右有社稷等，都是《周礼·考工记》上所列的王城规制。在布局上将宫城放在南北中轴线北端，自承天门至明德门的南北中轴线——朱雀大街就是天轴的表现，宫城正门叫承天门，门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界，由此向北是天上宫殿，由此向南是地上人间。

　　因此，长安可谓是“天下之脊，中原之首龙”、“关中自古帝王州”的都城圣地。有诗曾赞：“都城大国实堪观，八水周流绕四山，多少帝王兴此处，古来天下说长安。”

　　江暮云留在这里，准备接下来阵法的交接仪式。

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　　降妖塔中，一个白发魁梧老者，还有一个书生，来到某一处房间。

　　书生是徐晚风，他神色端正，在老者的催促走了进去。魁梧老者是他师伯，魔道巨擘，吕乘琴。他等在外面，没有进入房间。

　　房间中，十分安静，只有一个人，悬浮在空中。确切的来说，是一具尸体。

　　徐晚风面色平静的走过来，这具尸体他没见过，但是知道，是曾今的魔道大佬，也是他的师父，岳松。魔窟曾经的主人，刘看山的好友。

　　别剑气银河，还有魔道自己的人围攻，死在这里，尸体一直没有动。

　　徐晚风以前看演义的时候，觉得无论情节如何不同，有一个套路却总是不变的，那就是正道和魔道之争，修仙也罢，成佛也好，最大的对手就是魔。其实现实中的佛教和道教也是如此。

　　在佛宗和道门的神话体系中，魔也占有重要的部分，是修行中最大的阻碍和对手，我们知道，佛宗有佛祖，道门有道祖，他们几乎都是各自神话体系中至高的存在，为何佛祖、道祖那么厉害，却都不能把魔灭尽？

　　之所以把佛宗和道门一起说，是因为佛宗和道门对魔的概念，有很多相似的地方，而佛宗道门所说的魔非常复杂，并非简单的指一切妖魔鬼怪、邪恶势力。

　　在佛宗理论中，魔泛指一切阻碍修行的障碍，这个魔大概可以分两种，一种是人内心中的情绪、欲望衍生的魔，属于一个人自身的烦恼，另一种是真实存在的，欲界第六天生存的魔民。

　　在佛宗体系中，三界分为欲界、色界、无色界，其中欲界有六天，第六为他化自在天，此天人以魔王波旬为首，最喜欢阻碍佛宗中人的修行，魔王波旬也是佛祖释迦摩尼的老对

　　头，甚至逼迫佛祖涅槃。

　　分开来看，人心中的魔，是一个人的一体两面，佛祖本事再大，也不可能灭了人心中的魔，如果直接灭魔，那就等于灭了众生，显然佛祖是不可能这样做的，只能引导众生自己勘破。

　　那么佛祖为什么不能直接灭了波旬这个大魔头呢？波旬是天人，也是三界众生之一，佛祖普度众生，自然也包括波旬，如果直接消灭他，就证明佛祖也有度不了的人，那还叫什么佛？所以只能用怀柔之法。

　　所以波旬的最终结局只能是福报用尽，终被佛祖感化而成佛，佛经中也是这样说的。所谓放下屠刀立地成佛，经受魔的考验，也是成佛的途径。所以佛祖虽然神通广大，但也不能直接消灭所有的魔。

　　而道门的魔，跟佛教本质上差不多，但地位上有些区别，道门神话体系中，有仙帝，也有魔帝，仙帝主司赐福与教化，魔帝主司护卫与惩戒，是大道阴阳两面的显现，也就是说从根源上，仙魔是一体的。

　　当然道门中的魔也分很多种，并非都有魔帝这种境界，这种普通的魔为什么不能灭呢？《上清隐书》记载，高上亦以后学多巧民心。故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。

　　大概意思是说，道教认为魔的最大作用，就是对人的磨练，魔的考验本身就是一种修行，就像监考老师一样，考试通过了才能成仙，所以道祖也不会消灭所有的魔。

　　总的来说，佛宗和道门对魔的作用见解，是非常一致的，基本都认可魔存在的意义，是大道的一体两面，修行必经的磨练和考验，所以无论佛祖、道祖都不会消灭所有的魔，这也是宗教的一种智慧。

　　何为魔？

　　在佛教经典之大力宣扬之下，对于“魔”的观念与我至道文化的差别甚钜。《正字通》译经论曰：“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。

　　此者与我道教经典之义有所不同。于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。于显者为之仙帝，主司赐福与教化。

　　于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。此者正与我道两仪之说相符。仙帝与魔帝同属元始天尊之麾下，魔帝严镇北酆之上，而此地也正是“雷城”之所在。

　　魔帝者又以五大魔帝为代表。《灵宝无量度人上品妙经》卷一：“青天魔王，巴元丑伯。赤天魔王，负天担石。白天魔王，反山六目。黑天魔王，监丑朗馥。黄天魔王，横天担力。五帝大魔，万神之宗。飞行鼓从，总领鬼兵。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。上天度人，严摄北酆。”

　　以此可知

　　其神格与仙帝相同，可达诸天之界。

　　《上清隐书》玉清神霄王曰：“凡鬼魔巧便变化万端，或沉或浮，或见或亡，或聚或隐，或藏或形，或气或死或生，或飞云中或治空洞，五色恍惚无有常形，如此皆承六天之运，受会于三天，在其度之内故得肆其凶丑。高上亦以后学多巧民心不纯，洎害繁生恶逆滋彰，故容之以威民使协真，以罚非役之以兼考官，故不灭其根种也。若使运终数讫则其气自消，民心自然而纯学者自然成仙也。”

　　以此可知在仙帝随方设教无量度人之时，魔帝及四出搜捕邪精以卫后学，飞空变幻考验试炼，可令后学自知清静之功立身之德所拥几何。

　　道教之经典将魔分成十类，《灵宝无量度人上经大法》卷四五：“行道之士，先明于制御之法，其魔有十，故具于篇内。学者深而造之，勿为魔之所试，斯道不难成矣。。。。一曰天魔，二曰地魔，三曰人魔，四曰鬼魔，五曰神魔，六曰阳魔，七曰阴魔，八曰病魔，九曰妖魔，十曰境魔。”

　　此十魔者惟有天魔为仙帝所幻试，非野鬼或邪魔之所为，其余九者须谨慎应对之。经中有提及诀、印、咒以退之等等在此不便多提，下文以内炼修为之义而对之。

　　对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在《坐忘枢翼》有提到：“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。

　　所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证《上经大法》：“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一炁也，一炁元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一炁入玄门”。

　　对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。

　　此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

　　对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。

　　若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、

　　孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。

　　对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。

　　《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。

　　对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

　　对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。

　　对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。

　　上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。

　　凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。

　　道门所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。

　　徐晚风这一次来，就是为了背回自己师父的尸体，然后回到魔窟，重整击鼓。

　　这时候，徐晚风用手将岳松的尸体抗在背上，然后背着往外走。门外

　　，已经有数十个蜀山弟子在等候了，他们严阵以待，看着眼前的两个魔头。

　　徐晚风说道：“让开！”

　　这些人不让。

　　这时候，鹿老爷子的声音传来：“让他们走吧。”

　　蜀山弟子，这才让开。

　　徐晚风，背着岳松的尸体，往降妖塔外走去。吕乘琴跟在一边，默默无语。他就是个地仙修士，能做的事情不多。找来徐晚风，背会岳松的尸体。

　　他觉得，这辈子没什么遗憾了。

　　魔道有了主人，魔窟也有了主人，他这把老骨头，也该活动活动了。

　　听说两界山差人，那里好像很不错。

　　（本章完）