严斌用了1个月的时间把盗用了后人书名的《齐民要术》这本书写了出来，当然这并不是一本叙述农业技术的书，而是一本关于社会学的书。

　　在书的一开始，严斌就开宗明义地将孔子说过的“士农工商”提了出来。接着严斌简约地讲述了人类是从落后到进步，愚昧到文明不断地进化的。当然严斌可没有把达尔文的人是猿人进化来的“进化论”搬出来。而是从远古的黄帝和炎帝的部落争战到合并再到与蚩尤部落的争战一路述来，一直到大禹的儿子建立了第一个王朝“夏朝”为止。并逻辑地分析了，在远古的时候小部落是可以自给自足的。但随着国家的建立，社会分工也越来越细致。而且推断出，将来的社会社会分工还会更加细致。

　　在书的第二部分，严斌列举了春秋战国时各国的官员和现时大汉的三公九卿、文武百官的数量、分类的对比，并用事实说明了现时朝廷官员远比古代官员的人数、职务、种类更多。接着严斌说明了现时的农也比古代有更多分类，如：牧民、渔民。工也分类为木工、石匠、铁匠、矿工等。商不仅分为行商、坐商，还细分为衣食住行等等繁多的种类。不仅仅如此，社会分工还有医者、娱者、职业士兵等等。

　　第三部分是全书的重点。在书中严斌首先略略分析了各种职业的特点，接着笔锋一转严斌用了反问句的形式问道：如果没有牧民，我们能有肉吃吗？没有医者，我们生了病怎么办？没有士兵，谁来保卫我们不受蛮夷和强盗的侵害？等等等等。所以结论就是如庄子的《齐物论》所说，物性相齐。社会少了那个职业都会使得文明倒退许多，甚至是文明的毁灭。所以无士不治，无农不稳，无工不强，无商不富，无兵不安。但孔子提出“士农工商”又是什么意思？如果真的将民众分成了3、6、9等，岂不是与孔子的“大同”思想相违背？再说孔子还说过“有教无类”。所以严斌最终的结论是孔子只是对各个职业进行了粗略的区分，而不是对人进行高低上下的分别。从“有教无类”角度说孔子只是将人分成了两类，一类是文明的、一类是野蛮的。

　　在书的结尾部分，严斌叙述了在各个职业中也是各有英才的。而不论那方面的英才都是对社会有贡献的，所以英才是越多越好的。严斌还盗用了龚自珍的诗“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。来做为全书的结束。

　　等这本近10万字的书出版刊行后，严斌的名字再次引起了天下人的注意。叫好者有之，抨击者有之，谩骂严斌叛经离道、数典忘祖的也不乏其人。而很多出身寒门的人则是竞相奔走为严斌摇旗呐喊。当这本书流传入宫廷被灵帝看到后，灵帝不禁拍案叫好。在灵帝的心中始终有着做一个大商人的情结，但在当时商人的社会地位是十分低下的。即使再有钱都不能在公开场合身穿绫罗绸缎，面对一个官府中最小的小吏也必须奴颜媚骨。现在的灵帝不仅是个大商人了，还是大汉最大的家俱工厂的老板。所以严斌写了诸民平等、提高商人地位的书又怎能不让灵帝高兴？而且此书文笔精彩，逻辑严谨，让人无懈可击。灵帝一面下旨表彰了严斌，一面下令将《齐民要术》这本书列为太学生的必读书籍。

　　好在严斌曾经上书灵帝解除了党锢，所以天下读书人对《齐民要术》都是就事论事地评论，没有人对严斌进行人身攻击。除了极少数豪门世家的权贵对严斌谩骂，严斌的声誉还是得到了极大的提高。严斌也开始渐渐摆脱了神童的名声，有着向一个学术门派开山鼻祖的角色转变的趋势。

　　对这本书触动最大的还是幽州的官员们。因为他们不仅非常了解严斌的为人，而且在现实中严斌也是在极力这么做，而幽州也的确在短时间内就取得了巨大的变化，从旁印证了严斌观点的正确。马均和李老头等出身寒门的技术官员渐渐的得到了以田丰等人为代表的出身豪门的官员的尊重。幽州的官员间的关系也日渐融洽起来。上行而下效，整个幽州的凝聚力和向心力得到了很大的加强。汉民对以游牧为主的归顺大汉的少数民族也不再过分地歧视和排斥了。全国的商人们如过江鱼鲫般涌向经商环境最为宽松，社会治安最为良好的幽州地界。

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