“钜子是墨家的领袖，当初建立时，是希望以武止武，但只替人守，不替人攻。可惜今天很多墨门子弟已大大变质，和六国权贵往来不绝，居然为了钱财权势而替六国守城。”鬼谷门门主董安表情严肃地说道。

　　“难道赵国请到了墨家帮其守城？”蒙毅有些好奇地问道，不过由于蒙毅此刻身在后方，自然没有惊慌失措。

　　“赵将颜聚就是赵国墨家分支首领的亲儿子，你说呢？”鬼谷门门主董安品尝了一口香茗，缓缓地说道。

　　“原来如此，看来大将桓齮要遇到大麻烦了。”蒙毅自然知道墨者守城会给攻城一方带来重大伤亡，有些感慨地说道。

　　鬼谷门门主董安担忧地说道：“为了应付秦军千奇百怪的攻城法，例如积土堆山、连环云梯、纵横地道、修堤水攻、蚁附攻城等攻势，哪怕是投石车、巢车等攻城器械，赵军都是准备妥当。城内还严防死守，粮草军械都是重中之重，都是专人天天看护。就算凶猛如秦军，也很难快速攻下城池。“

　　“不过好在韩国和魏国在大秦铁军的猛烈打击下，都已经向秦国称臣。这两个国家暂时都不可能向赵国派出援兵。而我大秦陈兵上蔡，楚国惶恐不安更加不可能派出援兵。无独有偶，秦国和燕国夹击赵国，而齐国居然也派兵在燕国南部活动。看来齐国也害怕赵国灭亡之后，秦军继续向东进攻齐国。如今东方六国，除了燕国尚未和秦国接壤，就连齐国也被秦国攻到边境。齐王田健已经感受到了大秦的兵锋，自然只敢在暗地里牵制秦国行动。”蒙毅想了一想，略感欣慰地说道。

　　“的确如此，没想到短短数年，韩国只剩一个郡的领土，魏国只剩下两个郡的领土。而赵国只剩下四个郡的领土，但是云中、雁门、代郡早就经济凋敝、人烟稀少，如果不是李牧率领十万大军严防匈奴，恐怕赵国早就亡国了。楚国只剩下东面半壁江山，和齐国算得上是平起平坐，可惜也只有五个极其荒凉的郡，终究难以抗衡全盛的秦国。可笑燕国还在背后扯后腿，难道他不知道赵国一旦灭亡，秦国就会和燕国接壤？真是一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆；目光短浅，不知死活！”鬼谷门门主董安也是感慨万千。

　　《鹖冠子·天则》：“一叶蔽目，不见泰山；两豆塞耳，不闻雷霆。”其中记载了一个小故事：有个过着贫穷生活的楚国人张三，看到书中写有“螳螂窥探蝉时用树叶遮蔽自己的身体，可以用这种方法隐蔽自己的形体”，于是就在树下仰起身子摘取树叶──螳螂窥伺蝉时使自己隐身的那枚树叶，来摘取它。这枚树叶落到树底下，树下原先已经有许多落叶，不能再分辨哪种是螳螂隐身的那枚树叶。楚人张三便扫集收取树下的好几筐树叶拿回家中，一片一片地用树叶遮蔽自己，问自己的妻子说：“你看不看得见我？”妻子开始总是回答说：“看得见”，整整过了一天，他的妻子就厌烦疲倦得无法忍受，只得哄骗他说：“看不见。”楚人张三内心暗自高兴，就携带着树叶进入集市，当着别人的面拿取人家的物品。于是差役把他捆绑起来，送到了县衙门里。县官当堂审问，楚人张三诉说事件从头到尾的经过，县官大笑起来，释放了他，没有治罪。这个故事告诉我们，一个人居贫而不能守志，心生邪念、利令智昏，因而做出自欺欺人的事。

　　《楚人隐形》中的楚人，令人发笑的地方主要有三处：一处是他对书上的荒唐内容信以为真；由无知的天真产生了无知的行动。再一处是他大概是因为找到了“隐身之宝”太激动了吧，把能“隐形”的树叶掉到地上了；偏偏地上的落叶又很多，分辨不清哪一片树叶才是可以隐形的，他居然想出了个笨办法，把所有的树叶都扫起来带回家，尽管有“数斗”之多，他也不嫌麻烦。第三处就是他拿着树叶到集市上去，当着人家的面去拿人家的东西。这个楚人的想法和行为闹到了十分荒唐可笑的地步，愚昧无知引来了愚蠢行为，让他落得被公差捆绑起来押送到县衙门这样可悲的下场。《楚人隐形》引人发笑，但又令人深思：像“楚人”这样的人，在我们现实生活中不是也常能见到的吗？他们和楚人的思维方式一样，无视现实；在观察和处理问题时，总是凭主观想象，他认为怎样就是怎样；总是想当然地做事情，结果把事情弄得很糟。这些人都有一个弱点，就是自以为是。希望我们读过这则笑话之后，也能照一照这面镜子，想一想我们平时有没有犯过像这则笑话里所描述的错误呢？

　　“天下大乱，礼崩乐坏是常见之事。在这样一个朝不保夕的大环境下，人们急需一个心灵的寄托和希望。而墨子的兼爱观点，给了这些平民以希望和坚持。因此墨家学派的门徒大多为贫苦之人。在这里，他们仿佛重新找到了人与人之间的关怀，那种无私得到大爱精神在他们这里发源。

　　而儒家的仁爱是建立在周礼之上的，是有差别的。对君主的爱，与对待父亲的爱，是不同的。而墨家的不同观念的爱，取得了半数人的追捧，使得墨家在当时可以和儒家平分秋色。一个人无法改善社会大环境，便改善自己，使之对自己有利。”蒙毅从来到这个世界就对诸子百家研究颇深，算是百无聊赖的精神寄托吧，可恶的“屠龙王”居然隐藏如此之深，害得蒙毅此时无计可施。

　　蒙毅心想：从现在看来，墨家的有些思想仍是我们无法理解的，更别说做得到的。所以后来墨家的衰落，也是可想而知的。常年的战争，使得百姓流离失所，情感缺失。墨家便给他们提供了一定的思想导向和技术传授。百姓有了一技之长，才能在乱世苟存下去，这便是墨家学说的独特吧。

　　“墨门秉承尚同、尚贤、非攻、兼爱、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬十大教义。”鬼谷门门主董安缓缓说道，同时也没有忘记阐释其具体含义。

　　“非命”是指否定天命。

　　“非乐”是指反对繁饰礼乐。

　　“明鬼”是指承认鬼神的存在。

　　“节葬”是指反对厚葬，提倡薄葬。

　　“尚贤”是指崇尚贤能之才，任人唯贤，反对各国贵族的任人唯亲。

　　“节用”是指反对奢靡，提倡节俭，诸侯贵族等应当节约民力。

　　“非攻”是指反对一切非正义的战争。对防御战，墨子是支持的，而且他曾经好几次亲自带人帮人守城。

　　“天志”是指以上天的意志为法令，实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。

　　“兼爱”是指不分阶级差别的爱，即平等。兼爱,就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。

　　“尚同””是指上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。

　　蒙毅突然想起史料记载：墨子死后，墨家学派发生了分化，分为相里氏之墨（秦墨），邓陵氏之墨（楚墨），相夫氏之墨（齐墨），活动于战国中后期。

　　楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。

　　齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题（甚至包括起义），希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。

　　秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。他们帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。

　　先秦史料大多残缺不全，即使是史官遍地的春秋战国时期。

　　蒙毅禁不住好奇心，询问“三墨”如何变成“七墨”？