第四百一十二章布衣
有那么一部《纳尼亚传奇》，可以看出，外国也有“世外桃源”式的故事啊。何谓“世外桃源”？必是现实世界正在遭遇战争、瘟疫或其他灾难，然后，一个或几个幸运的人，无意中找到一个可以逃避现实的新天地，这个两个世界之间通常由一个不起眼的通道连接。新天地里，阳光格外灿烂，空气格外甜美，还有各种奇遇。
《桃huā源记》——最田园的桃huā源。
恐怕是中国人最熟悉的一个世外桃源故事了。可能中国luàn世比较多，所以也盛产世外桃源故事。不禁想到那首歌“在那桃huā盛开的地方，有我可爱的故乡”桃huā给人的感觉，温柔，亲切而世俗，没有太多的负担，最适合遭受苦难的人们来避难。据说在阿富汗，人们还喜欢在房前屋后栽几株桃huā，顺便祝福这个保守苦难的国家。
《天台山遇仙女》——最超脱的桃huā源。
传说一年人间流行瘟疫，两个人上天台山上去采乌药，遇见了两位仙女，然后便上演了“山中方七日，世上已千年”的故事。从这里面看出来我们的老祖宗对于瘟疫的态度：药的疗效是没啥的，还是得靠“耗时间”。当然，您得有仙女的胡麻饭。
《十日谈》——最世俗的桃huā源。
这一套故事，不同于中国的在于，几个年轻人是主动行动的，少了那些随意性。而且还有女性参加，看来西方人到底是积极一些，而且fù女地位也高点儿。可以说，他们在黑暗一片的世界上，自己找到，或者说营造出一片桃huā源。不同于其他的，他们的世外桃源少了些清高和空灵，多了些人世间的快乐。说些男男女女，调侃调侃传教士。既然不知道哪天也要上断头台，世俗的笑话，恐怕也不失为一剂逃避苦难的良药。
《纳尼亚传奇》——最壮丽的桃huā源。
典型的“世外桃源”式。通道是一个有魔力的衣橱。中国的世外桃源是恬淡的，无yù无求的；而这个新天地，则充满了奇遇，甚至危险。但比起二战时期的现实世界，能够和动物并肩作战，拯救弱者，特别是“正义必将战胜邪恶”这句话在这里依然有效，这一切都让它无愧于一个壮丽的“桃huā源”。这个故事揭示的道理是：最美丽的世界，应该是人人都有勇气保持信心的世界。
《潘神的mí宫》——最悲情的桃huā源。
说实话，这电影tǐng恶心的，延续了美国电影一贯的视觉刺jī。小女孩从蛤蟆嘴里取钥匙的情节，纳粹军官嘴被豁开，还自己给缝上的情节，哦，反正我不想再看第二遍了。但这个故事，是主人公可以在两个世界里频繁往来，而且两个世界也互相影响着。但你认为，这部电影的结局算是悲剧还是喜剧呢？我觉得，恐怕还是悲剧。如果是喜剧，就会先放女孩儿死，再说她到了另一个世界与父母团聚，而电影却与之相反，仿佛在说：我们希望她是到仙子之国当公主去了，但这只是个美好的愿望而已。
《秘密huā园》——最温馨的桃huā源。
英国电影一直是我的最爱。绅士和淑女，英伦风光，每个镜头都仿佛油画一般。这个电影让我想起了恩雅的mtv。玛丽想逃避孤独和陌生，生病的小少爷想逃避管束和不信任，玛莎的弟弟虽然算是被卷进来的，但他也想逃避地位的不平等，于是，他们一起奔向了那个锁起来的huā园。而玛丽的舅舅，huā园的主人，他也回到了与妻子一起度过美好时光的这个地方。桃huā源里充满了美好和生机。
王凡其实也很纳闷，自己就这么一个平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的平民百姓，为什么能有幸得到宝葫芦这样的宝贝仙器呢？按理说，宝葫芦要选择主人的话，它若是有灵智，肯定会选择一个有本领有志向的人，这样才能不使得宝贝门g尘，而得不到重用。
就像是女子要选择夫婿或者男朋友，她就算不找一个样貌英俊、有才有财的，也会找个有本事有出息的。总不会有哪个女的，会瞎了眼找个一穷二白又没有什么出息的人过下半辈子吧，即使她被瞎了眼，她的父母和亲戚也不会瞎了眼的。
可惜的是，这个宝葫芦真的似乎是瞎了眼，找上了王凡这么一个主人，即使是临时的，那也够呛得。
而且似乎不仅仅是自己是这样，在很多的文学作品中，很多的网络小说中，大多数得到奇遇，得到异能，又或是重头再来的，都是底层人士最为多。他们原本都不是什么精英人才，更不是天之骄子，也不是有什么特殊本领，就是个小屁民，却总是能得到青睐。
这莫非就是小人物的幻想？还是那些本领高强的人得到世界上的东西太多了，为了使这个世界更加地和谐一些，就把这些奇遇给了小人物？那岂不是高层人士要得到奇遇，就不得不把自己nòng傻了不成？
平民或者贫民都能有这么地幻想，布衣一族还有这样的待遇。
阅读古文甚至近来作品时，都可碰到“布衣”一词。“布衣”指平民百姓的最普通的廉价衣服；“布衣蔬食”常形容生活俭朴；“布衣百姓”干脆指广大劳苦大众了，布制的衣服，借指平民。
古代“布”指麻葛之类的织物，“帛”指丝织品。富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。今人说的“布”，是指棉布，棉huā是南宋时才从外城传入中原。后也以布衣称没有做官的读书人。
《盐铁论》中说：古代普通人要到十岁才能穿丝绸衣服，在这以前，只能穿麻衣。所以老百姓称为布衣。
“布衣”顾名思义是布做的衣服。请大家注意了，这里的“布”，可不是现在常说的百分之百棉huā织出的“棉布”啊！追溯古代说的“布”，是今日叫做麻布的麻制品。所以，那个形容穷苦百姓的“布衣”，是穿麻制衣料的普罗大众呢！先别惊诧，虽然麻制衣料现时比棉布还贵重，但古代却恰恰相反。
古时中国盛产各种麻类，用麻织布历史悠久，棉huā产量曾经甚少。物以稀为贵，棉布衣服只有大富大贵的显赫人家才穿得起。大约在南北朝前后，中国的棉布是从南洋进口的走俏外国货，只是运费也使得棉布身价成十倍的翻番，普通穷人只能将就着穿麻料衣服呢！
直到元朝时，有名的黄道婆从琼州带回黎族人的纺织技术，种植棉huā才渐渐多起来。朱元璋建立明朝后，规定凡有四亩田地的耕种者，必须种植桑、麻、棉各半亩；有十亩田地者，种棉加倍。这一来，棉huā的种植，才逐渐在全国普及。
布衣精神是古代平民知识分子坚守的一种信念。他们不畏于势，不huò于神，不弃尊严，孤守怀疑、叛逆、自由而旷达。
布衣精神，首先是布衣之道，就是心怀以天下为己任的责任感：“退则独善其身，进则兼济天下”，“布衣精神”除了深受儒、道思想影响之外，又受墨家的影响，重一诺千金，乐解危济困。布衣精神还很重视布衣之cào、布衣之礼：贫贱生杀不能去其志，抱着济世天下的理想，又不趋炎附势。
诸葛亮是著名的贤明丞相，出山前却也是一名布衣。《前出师表》中有云：“臣本布衣，躬耕于南阳。”仅九字，谦恭朴素之姿毕现。《空城计》唱词那句“我本是卧龙岗散淡的人”委婉悠扬，毕竟不如“臣本布衣”简约而传神。
诗人李白在《与韩荆州书》中，自称“白，陇西布衣，流落楚汉”，自有一种潇洒从容气息隐约其间，不亢不卑，傲骨天然，正是“天子呼来不上船”的风格，称为“布衣精神”，或也相当。
历史上不少诗人，在诗中表达了布衣情怀。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，自述处境是：“chuáng头屋漏无干处”，“布衾多年冷似铁”，而他念念不忘的，却是天下布衣：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”
李白夜宿于安徽铜陵五松山下一农户家，“我宿五松下，寂寥无所欢，田家秋作苦，邻女夜chūn寒。跪进雕胡饭，月光明素盘，令人惭漂母，三谢不能餐”。清冷的月光照在盛菰米的盘中，照在亲如家人的老妈妈举盘的手上，历历如画，诗人与底层布衣们的一片深情，便跃然yù出了。
现代作家亦多有布衣情结。鲁迅笔下，从阿q到闰土，孔乙己到祥林嫂，无不是布衫人物。夏衍写了那么多戏剧，均抵不过一篇《包身工》。滴滴汗水，字字血泪，昔日工人的苦难，便得以留在了文学史上，将光照千秋。
西汉开国诸臣授官将相的，绝大多数“起自布衣”，称之为“布衣将相”。“布衣”原指穿麻布衣服的人，后来成为一般平民的代称，其中包括农民、手工业者及没有官爵的地主。有出身白徒（一般农民）、屠夫、丧事吹鼓手、小商贩、戍卒、小吏等。
他们流品很杂，除娄敬外，均是跟随刘邦打天下的功臣。他们在反秦起义及同项羽的斗争中，逐渐壮大起来。西汉建立后，形成了布衣将相之局。布衣将相的出身和经历，对他们的政治决策产生了重大影响，给“文景之治”打下了基础。
布衣将相之局还影响统治集团的内部关系，使其保某种布衣的朴素作风。表现在汉初君臣之间的等级关系还不那么森严，注意选拔人才，也较注意节俭。这种作风，是汉初布衣政治的一个重要方面。
它保证了汉初各项政策、措施的贯彻实施，是汉初治天下的一条成功经验。随着社会地位的变化，布衣将相逐渐变成新的封建贵族，其腐朽倾向不可避免地日益增长起来。武帝时发生的统治政策和指导思想的变化，是布衣将相贵族化的产物，它标志着汉初布衣政治的终结。
所以布衣也不是一无是处的，所谓的贵族也不是天生而成的，他们很多都是泥tuǐ子出身，即使他们不是，他们的老祖宗也是。富不过三代，布衣才能长存。
但是，一个平民百姓布衣一族突然之间得到了某种奇遇，使得自己产生了与以前所不同的翻天覆地的变化，那就不得不考虑一件事情。哦，其实不止那么一件，不过最起码的要考虑这么一件，那就是如何保密，或者说如何保护住自己的宝贝。
一个毫无根基的人，得到了他想象不到的好处，那样无异于一个小孩子得到了一个大金元宝，如果不好好藏好，被人知道了，那岂不是会惹祸上身吗？那样的话，不仅不能享福，自己的小命都保不住了，这难道不应该放在首位考虑吗？
别以为宝贝到了自己手中，自己就一定是主角，有时候，宝贝可是会离自己而去的。就像是洪荒故事中的红云，他就是这么个悲剧人物。
当初众人一起去听鸿钧讲道，一共有六个蒲团放在最前面。而红云这个十三点，好不容易霸到了位置，却因为准提哭嚎了几声，竟然把位置让了出去，因此还连累了旁边的鲲鹏。
而在后来的问话当中，老子首先问道：“敢问老师。何为圣人？”
“圣人成hún元大罗金仙之道，万劫不磨，因果不染。圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。是故圣人在天道之下可不灭。”鸿钧淡然道。
老子边上的原始连忙问道：“敢问老师，证道可有法可循？”
“大道三千，条条可证hún元。然归纳起来，不外乎三种办法：一是修成大神通，以自身的无上法力破开天道，证的hún元。此法最为艰难，成圣后实力也最强。二是斩却自身善、恶、执著三尸，以先天灵宝或是金身法相寄托，证三尸圣人，实力次之。三是造就无上功德，以功德成就hún元。功德抵过无数年月的修行，千载修道，积累功德，业力不沾身，大劫来临，与己无关，也能自己苦修法力。以此法证道，实力最弱。”
“老师，何为三尸？”
“三尸者，毒也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭，管人中焦善恶；下尸名彭，管人下焦善恶。上尸住yù枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。
而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住yù枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白蛊，住陶道窍；四曰ròu蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎窍；九曰蜣蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美sè，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。
故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，打三关，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六yù不生，三毒消灭矣。”
“敢问老师何人可以成圣？”通天最是直爽，问话更是毫无顾忌。
鸿钧哈哈大笑，大袖一挥，三道紫气飞入三清身体瞬间不见。
“天道之下。九乃数之极。然天道不全，是以天道之下当有八圣。而吾之座下当有七人成圣！”
“三清为盘古元神所化，身据开天无量功德，可为圣，为我入室弟子。”
“女娲，日后你当有场大功德要做，可以成圣，也为我入室弟子。”说完一道紫气飞入女娲身体不见。
“老师……”准提道人急道。
“你二人日后当立大教，有教导众生之功德，可以成圣，可为我记名弟子。”也分别赐下鸿门g紫气，准提和接引两人倒也满心欢喜。
女娲见有座得几位都分到了圣位，唯独自己的兄长伏羲没有，当下道：“敢问老师，我兄长伏羲可能成圣？”
“伏羲日后自有他的缘法！”鸿钧面无表情得道。
如此,又赐了几人鸿门g紫气，最后只剩下一道鸿门g紫气，众人已是瞪大了眼珠子等候着鸿钧。
鸿钧扫了众人一眼，最后在众人愕然的目光中将那最后一道鸿门g紫气给了红云。红云晕乎乎地接过鸿门g紫气，尚自沉浸在得到圣位的惊喜当中，却是连拜谢也忘了。
红云以为得到了大便宜，却不知道已引来了杀身之祸。想三清乃盘古元神所化，天生有大功德，是以可以成圣，女娲也有几场大功德要做，所以可以成圣，接引准提却是有大智慧和大毅力之人，万里迢迢从西方赶来听道，还从道祖的三千大道中另悟八百旁门，也可成圣。红云却是资质平平，又无甚大功德大智慧，凭什么可以得到鸿门g紫气？
众人见其他几位得到鸿门g紫气者都是鸿钧老祖的弟子，唯独红云孤家寡人，当下心中皆是一动，暗自算计不已。
只是这鸿门g紫气之所以被称为大道机，只是更让人容易感悟天道罢了，并不是成圣的关键，可怜红云，白白给鸿钧算计去，日后当死于鲲鹏手上，也因此揭开下一量劫开始的大幕。
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