第四百二十三章

　　王凡认为佛教很是虚伪，说什么不得杀生，不吃荤食物。但是，jī蛋算不算是荤呢？若说它是荤吧，它又没有血ròu，没有筋骨，没有心肺等内脏；但是如果说它是素食吧，它却又是一个活生生的生命，能够诞生出一个个máo茸茸的小jī来。

　　很多的菜谱当中，都是将jī蛋等蛋类当做是荤食物，而佛教当中也有部分人认为是荤的。不过有些寺庙，甚至是一些著名的名胜古迹等古寺，也居然有西红柿炒jī蛋这么一道菜，他们这不是自相矛盾吗？

　　难道他们都是如同故事里所说的那样，通过一双巧嘴来解决问题的吗？

　　话说清朝年间，乾隆皇帝下江南，来到常州天宁寺。有人打小报告说，天宁寺的住持不守清规。于是乾隆就问住持：“你有几个妻子？”“两个。”住持回答说。“哪两个？”乾隆一听，大为惊异。“夏拥竹夫人，冬怀汤婆子，不正是两个妻子？”住持慢条斯理地说。竹夫人又名竹几、竹夹膝，是一种用青竹编成的长笼，也有将整段竹筒打通竹节、筒上开许多通风孔而制成的，夏天抱着睡觉，可以消暑。汤婆子是一种用铜、锡或陶瓷等制成的扁圆形壶，灌入热水后可放在被中取暖。

　　乾隆听后微微一笑，而后又心生一念，他想试探一下和尚们是听从圣旨，还是遵守佛门的清规戒律。他命手下人拿来许多jī蛋赐给住持和其他和尚，并命他们做诗一首吃下jī蛋。僧众们都惊慌失措地把目光集中在住持身上。只见住持微微一笑，手托jī蛋不慌不忙地念道：

　　皇上赐我一个桃，

　　既无核来又无máo；

　　老僧带你西天去，

　　免在阳间挨一刀！

　　住持说完就吃下了jī蛋。乾隆皇帝本想用jī蛋是荤食还是素物难以分说这一点难住住持，而聪明过人、智慧超群的住持却把jī蛋说成有生命的素食水果，化解了乾隆的这一难题。乾隆皇帝只好作罢。从此天宁寺的和尚就吃jī蛋了。

　　其实，即使不算这些，平时和尚们吃的蔬菜，难道就没有生命吗？huā草虫鱼皆有生命，出家人吃斋，难道不算是杀生吗？如果这些都不算，那好，那么喝水的时候，水中的微小菌类，也一同进入到人的肠胃当中，这是不是也是杀生。还有，空气中或多或少都有各种各样的微生物漂浮着，这些都是我们ròu眼看不见的，不过在显微镜下却能看得一清二楚，我们呼气吸气的时候，难免会吸入这些微生物，这些又是不是杀生？

　　别说什么植物微生物不是生命，古代神话中，huā草成精成仙的不在少数，而老子、原始和通天是由盘古大神的三道清气变化而成的，红云是由一道红sè的云彩变成的，多宝是一座宝塔，孙猴子是女娲娘娘补天剩下的一块石头变化而成。他们这些都能成仙成神成圣人，谁又能说微生物不能有这样的造化？

　　小乘佛法允许教徒吃的ròu，称作“三净ròu”。三净ròu应具备三个条件：第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；第二、耳不闻杀，即没有听见它惨叫的声音；第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

　　举例来说，如果到市场正好看到摊贩在杀jī、杀鱼，或者贩卖的人告诉你这是现宰的鲜ròu，这就不符合上述条件；又如，到亲戚朋友家里作客时，他们特地杀jī宰鸭来款待，此即让众生为自己而被杀，这便不是三净ròu。不能完全吃素的人，可以暂时吃这种ròu，或到街上买现成已被宰杀了牲畜禽类等的ròu。

　　小乘戒中，此为不禁比丘之食。然楞伽、楞严、梵网、涅盘等诸大乘经一切禁之。

　　《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来不听食ròu？善男子！夫食ròu者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净ròu？迦叶！是三种净ròu随事渐制。」

　　《楞严经》里的经文“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际……”

　　楞严经．四种清净明诲：我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食ròu得菩提路。阿难。我令比丘食五净ròu。此ròu皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为ròu。

　　汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生ròu。名为释子。汝等当知。是食ròu人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

　　龙舒净土文卷九?食ròu说-若无教想求，则无三净ròu。龙舒净土文卷九?食ròu说，佛告大慧菩萨云，有无量因缘，不应食ròu。我今为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘常为六亲。以亲想故，不应食ròu。不净气分所生长故，不应食ròu。

　　众生闻气悉皆恐怖故，不应食ròu。令修行者慈心不生故，不应食ròu。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食ròu。令诸咒术不成就故，不应食ròu。以杀生者见形起识，深味著故，不应食ròu。彼食ròu者，诸天所弃故，不应食ròu。

　　令口气臭故，不应食ròu。多恶梦故，不应食ròu。空闲林中虎狼闻香故，不应食ròu。令人饮食无节量故，不应食ròu。令修行者不生厌离故，不应食ròu。我常说言，凡所饮食，作食子ròu想（汝大口吞食众生子ròu，众生吃汝子ròu何如？），作服药想故，不应食ròu。

　　听食ròu者，无有是处。大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食ròu众生，以钱为网，而捕诸ròu。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行水陆众生。种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教不求不想而有鱼ròu。

　　以是义故，不应食ròu。佛复说偈，略云，为利杀众生，以财网诸ròu。二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净ròu。彼非无因有，是故不应食。酒ròu葱韭蒜，悉为圣道障。食ròu无慈悲，永背正解脱。及违圣表相，是故不应食。众生ròu，本非所食之物。以耳闻目见惯熟，不知其非。如能断ròu，固为上也。

　　如不能断，且食三净ròu而减省。食若兼味，且去其一。如两餐皆ròu，且一餐以素。人生禄料有数，若此自可延寿。如早晨食素，其利甚多。一省业缘。二可清净。三不妨善业。四至晚食荤时，不至厌此而yù彼。如此自可延寿。若以食素为难，宜以食荤之费为素食，则易行而可持久。

　　若纵口腹之yù，亦无了期。语曰，世上yù无刀兵劫，须是众生不食ròu。斯言可不畏哉。不免食三净ròu者，次日可为所食之ròu众生，念西方四圣号并真言，以资荐往生，庶几可释怨灭罪。据阎罗王告郑邻之言，则至诚念四圣号以追荐者，必得往生。详载在第八卷。三净ròu，谓不见杀，不闻杀，不疑为己杀。及自死，鸟残。为五净ròu。

　　「是故大慧！若彼痴人自言律师，言毗尼中听人食ròu，亦谤我言如来自食，彼愚痴人成大罪障，长夜堕於无利益处、无圣人处、不闻法处，亦不得见现在、未来贤圣弟子，况得见诸佛如来？」

　　「大慧。世无有ròu非是自杀亦非他杀。心不疑杀而可食者。以是义故我许声闻食如是ròu。大慧。未来之世有愚痴人。於我法中而为出家。妄说毘尼坏luàn正法。诽谤於我言听食ròu亦自曾食。大慧。我若听许声闻食ròu。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。

　　於诸众生生一子想断一切ròu。大慧。我於诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是ròu者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食ròu。亦不现许亦不当许。大慧。凡是ròu食於出家人悉是不净。」

　　《大般涅槃经》．卷四

　　「善男子。从今日始不听声闻弟子食ròu。若受檀越信施之时。应观是食如子ròu想。迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食ròu。善男子。夫食ròu者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净ròu。迦叶。

　　是三种净ròu随事渐制。迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制当知即是现断ròu义。」「迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切ròu也。迦叶。其食ròu者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其ròu气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。」

　　《央掘魔罗经》．卷四

　　「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食ròu耶？」佛言：「如是，一切众生无始生死、生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自ròu他ròu则是一ròu，是故诸佛悉不食ròu。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之ròu即是一ròu，是故诸佛悉不食ròu。』」

　　《梵网经》夫食ròu者，断大悲种子，非沙门，非释子！

　　佛教提倡不杀生，但一般允许食用三净ròu。《四分律》第四十二卷中规定：有如此三事因缘不净ròu。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有máo。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。

　　能为我故杀。如是三种因缘不清净ròu不应食。有三种净ròu应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮máo血。又彼人非是杀者。

　　《五分律》第二十二卷中也记载了释迦牟尼如此定义三净ròu，并亲自鼓励弟子食用的例子：有一将军名曰师子。是尼犍弟子……将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死ròu莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。

　　佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不luàn。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。

　　自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小chuáng于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种ròu不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净ròu。听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。目前南传佛教仍然采取这个观点。

　　由此可知，佛教是多么的虚伪，是名副其实的伪君子。哪里会像道教一样，随心所yù任逍遥。

　　王凡虽然在空间里没有找到别的其他宝贝，但是就是这么一副冷冷清清的地方，也够王凡高兴得了，毕竟这是一块完完全全属于自己的地方，别人进不来，自己是足够安全的。

　　他又再次在空间里仔细地慢慢踱了一圈，终于发现，原来这个空间并不是没有边缘的。在王凡走了不到三四公里的路程，就被一层看不见mō不着的东西给阻隔了去路，怎么都不能继续前进。

　　王凡不信邪地又倒了回去，朝着其他几个方向走去，同样地走了相同的路程，就又同样地遭遇了同样的结果，被阻挡住了。而且张眼望去，走不过去的那部分地方，根本看不透，眼前有着浓浓的白雾，将那一部分的地方整个笼罩着，能看见的只有这自己能走到的地方。

　　王凡mō了mō脑袋，这个空间的大小是固定的，就是这么大了，还是能继续变大的呢？突然，王凡脑袋中灵光一闪，似乎想到了什么关键的地方，但是一下子又说不出来是什么。

　　三四公里路程，三四公里。王凡嘴里喃喃地念叨着，这个距离说大不大说小不小，都可以将村东头覆盖住了。

　　猛地，王凡浑身一颤，他终于想起了这个距离的含义，这不就是自己利用宝葫芦感知的范围大小吗？难道这空间的大小，也和这个有关系？

　　王凡越想越觉得有可能，没错，一定是这样！这个空间是宝葫芦带来的，那么它一定是和宝葫芦有关系。既然如此，那么空间的大小，一定如同那感知范围的变化一般，能够逐渐变大的，虽然王凡也不知道感知范围的变化是由什么引起的，也不知道怎么能够更快地扩展所感知的范围。

　　当王凡得知自己的这个空间还有增长的潜能后，他就更加高兴了。若是随着自己感知范围的扩大而变大，岂不是等到了以后，这个空间就能成为一个国家甚至一个世界这么大了？那自己岂不是拥有一个独立属于自己的领土吗？嘿嘿，这简直是想想也令人兴奋。

　　别的国家王凡不知道，不过在中国，大部分人都有着当皇帝的梦想，不管是男人还是女人，都是这样。虽然现在已经是新时代，皇帝这个称呼在中国早已经被废除，但是经历了五千年的封建制度，中国的人仍然还习惯着皇帝这么一个看起来最为高级的九五之位。

　　而且不管是贫民平民，还是高官富豪，都有着自己的皇帝梦，都幻想着自己能当上皇帝，登上九五至尊之位。他们虽然都知道皇帝这个位置不好当，要当贤君有为的皇帝吧，又要管这管那，根本没有空闲的时间留给自己，而且干什么事情都有人管着，不管是婚事还是上茅厕，都没有一点儿sī人时间。要逍遥自在吧，却又被人骂作是昏君，遗臭万年。

　　而且，要是当上了皇帝，那么他就不再是为了自己而活，同样也没有了个人的身份，他代表的是国家，一举一动都要慎重。子女亲情什么的，都在无形中淡薄了，那也可能是为什么皇帝自称寡人的含义吧。

　　况且，皇帝的位置即使坐了上去，也不是说一定很牢固的。想想看，从古自今，有多少人造反想要取代皇帝的位置。改朝换代的且不说，就是自家兄弟儿女，也同样没有亲情而言，该造反的还是会造反。不是有句话吗，王侯将相宁有种乎？谁规定只有你才能当皇帝的？瞧瞧，多正当的理由啊！

　　不过随即王凡讪讪一笑，自己还是想多了，现在还不过是个小空间而已，即使变得有整个世界那么大，自己也没有当皇帝的本领啊，自己还是老老实实地干着自己农民这份有前途的工作吧。

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