我们的大军和楚威王的部队会师了，我们的部队想对付那个厉害的司马错，司马错是一个厉害的兵将，他曾经有过许多对付那个楚国，魏国和齐国的方案。

　　那个司马错对秦王说：“我们的大军对付那个巴国，蜀国都是可以的。”

　　司马错的话，让那个秦国的国王很开心，他对司马错说：“我们只要灭亡了那个巴国和蜀国，那么可凉的楚国将成为我的瓮中之鳖了。”

　　楚威王也是考虑到这个原因，才和我们结成了联盟，我们一起出兵对付那个可怕的秦国。

　　甚至，齐国和赵国也感受到了那个秦国的可怕。

　　司马错之孙司马靳，为武安君白起副将，起获罪，靳遂同遭赐死。

　　秦惠文王九年巴蜀相攻，秦惠文王欲趁机灭蜀，却因韩侵秦而举棋不定。张仪主张先攻韩，司马错力排张仪之议，认为伐韩将导致诸侯合纵对秦，伐蜀则既可得其人力物力以充实军备，又可占据有利地势顺水而下攻楚。这议为秦王采纳。同年秋，即与张仪、都尉墨等率军从石牛道伐蜀

　　秦国平定蜀国：秦国南方是汉中，可以知道在秦躁公前442年时，秦国已经控制了包括南郑等地的汉中，《六国年表》记载在前441年，南郑叛乱。秦惠公十三年，前387年蜀国侵占了秦国的南郑，控制了汉中，以后数十年，都是蜀国控制汉中，秦惠王即位的前337年，蜀国还派人来朝贺，秦国是了解进入汉中蜀国的褒斜道路的，张仪传也是说秦王觉得道路凶险难走到。

　　蜀国在秦国南方是大国，就像司马错说的，还是戎、狄首领，当时在西南地区还有巴、丹、犁、苴、滇等国，其中蜀国最大。“蜀王封其弟于汉中，号曰苴侯”。当时秦国的汉中确实是被蜀国占领，该书记载的苴侯同巴国联合，被蜀王战败逃亡巴国，向秦国求援，无法确定。

　　了蜀和苴相互攻打，都来向秦国告急，随后就发生了秦国历史上著名的辩论，相国张仪主张攻打韩国，反对出兵蜀国，司马错主张攻打蜀国，并且说明：“蜀国乱政，我们占领了天下不会认为我们残暴，取得巨大的利益人们也不会认为是贪婪，是名实一举两得，还有平定残暴的声望，比攻打韩国，劫天子的结果有利。”

　　最终秦惠王赞同司马错的意见，对蜀国用兵。

　　十四年丹、犁两国臣服秦国，同年，蜀相陈庄杀蜀侯来降，秦国任命公子辉为蜀侯

　　秦武王元年，蜀侯和蜀相再次谋反，派楚人甘茂前往杀了蜀相陈庄，这年丹、犁两国叛乱。

　　秦昭王六年，蜀侯叛，派司马错前往平定，考中记载他攻打宜阳就可以看出，作战失利，接受了秦国人左成等的建议才侥幸获胜，他前往蜀地去赐死归降的陈庄还可信，司马错是统领军队作战的统帅，六年蜀侯的叛乱，让司马错前往必然是军事平叛行动。

　　秦昭襄王十二年（公元前295年），司马错当时担任国尉，率领军队攻打魏国的襄城。

　　秦昭襄王十四年（公元前293年），将领白起接替司马错担任国尉。

　　秦昭襄王十八年（公元前289年），司马错担任客卿，与大良造白起率军攻打魏国的垣城和河雍二城，秦军拆断桥梁夺取二城。

　　秦昭襄王二十一年（公元前286年），司马错率军攻打魏国的河内，秦军打败魏军，魏国献出安邑给秦国以求和，秦国将城内百姓驱赶回魏国。

　　秦军击败楚军，夺取黔中郡，迫使楚国割让出汉水以北和上庸

　　在秦朝功劳最大的三位统帅中，白起过于残酷，王翦偏重战术，只有司马错的战略才能出众，也有谋略，主张仁道，值得尊敬。他的次孙司马靳也是优秀将领，曾和白起一起征战于长平之战，后亦与白起同时被秦昭王赐死于杜邮。

　　司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”

　　对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚、魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，安图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西辟之国，而戎狄之伦也，弊兵劳众不足以成名，得其地不足以为利。臣闻‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也。而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”

　　司马错曰：“不然，臣闻之，欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民；欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长，而有桀、纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也；得其财，足以富民缮兵。不伤众而彼以服矣。故拔一国，而天下不以为暴；利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名，而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周，天下之宗室也；齐，韩、周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵，而求解乎楚、魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓‘危’，不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善！寡人听子。”

　　卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。

　　又顺江南下那时候不是春天，那是一支浩浩荡荡的船队，一支毅然走出困境的船队。那只船队的统帅，就是著名的巴人首领廪君。

　　这一天，他们到了盐阳。主宰盐阳的盐水女神深深地、深深地爱上了廪君，希望他不再远行，就此留下，统帅这一方美丽的水土，也统帅美丽的她。女神说：除非你把我杀死，否则，你只能留下。为此，她化作遮天蔽日的漫天飞虫阻挡廪君的船队前行。

　　我不知道假若我当年处在廪君的位置上，我会选择留下，还是选择继续艰难的跋涉......

　　三天之后亦或是七天之后，痛苦的廪君终于做出了他“英雄”的抉择：他单膝跪地，张弓搭箭，望天而发，含泪射杀了以死相留的盐水女神。

　　船队终于可以继续前行了，向着远方......有一条蛇，头大口大，以至于吞下了一头象，三年之后名胜的骨头才吐出来。比喻人心不足，贪午无厌，得寸进尺，这山望着那山高。

　　“巴蛇吞象“原出自《山海经海内南经》.其文曰:“巴蛇食象，三岁而出其骨.君子服之，无心腹之疾.“意思是:有一种巴蛇能吃大象(它把象吞下去后，消化三年，才把象的骨头吐出来.这种象骨服食后可治腹内的疾病.由此可见，即使是神话中的大蛇，吞下一头大象也是不容易的事情.那么一般的蛇，要想吞象，那当然更是不自量力了.后来遂以此比喻人心贪得无厌.久而久之即演变为“人心不足蛇吞象“的俗语.

　　从前有一个农民上山砍柴，见一条小蛇冻得发僵，非常可怜.农民就把它揣在怀里，带回家中喂养起来.小蛇慢慢长成大蛇，自己能生活了，农民就把它放在山后石洞里，渴了饮山泉，饿了吃野果，大蛇自然对农民很感激.过了些日子，大蛇的石洞口长出棵小小的灵芝.它精心守护，培育，灵芝越长越大，越长越神奇.人们都想得到它，只因蛇的守护，谁也不敢近前.这件事被皇上知道了，就叫人四下张贴了一道皇榜:谁能采来这棵灵芝，就受重赏.这个农民想得到

　　赏赐，就央求大蛇把灵芝送给他.大蛇答应了他的要求，农民就把灵芝献给皇上，得到一批金银财宝的奖赏.又过了些日子，皇后的眼瞎了，御医说只有龙蛇的眼珠才能治好.皇上又想到这个献灵芝的农民，就命他去挖那大蛇的眼睛.许诺他事成之后，封他为宰相.这农民发了财，又想当官，就又来央求大蛇给他一只眼珠.大蛇只好忍痛让他挖去一只眼珠，皇后的眼睛复明了，农民遂当上宰相.他当上宰相后，养尊处优，享不尽的荣华富贵，生怕哪一天死掉，丢下这万贯家财.于是，就想到长生不老之法.听说吃龙蛇心能够长生不老，就又到山中去找大蛇，要求再给他一颗心，成全他长生不老.大蛇见他如此贪心不足，就张嘴叫他去挖.这个贪婪的宰相一近前，就被大蛇吞下肚里，再也没回来.

　　;一个是说人的贪婪，人被蛇吞掉——“蛇吞相“，这大概是口头文学传播演变的结果.无需鉴别真伪，都是比喻贪心不足，不得好下场.教育人们要克制欲望，不要得了星星盼月亮.常言道:“知足长乐“.当然这句话用在事业上，学业上是消极的，不对的，而在克制私欲和贪心上，则是有其可取之处的.

　　石器器类主要有斧、锛、刀、镞、纺轮、砺石、凿、铲、环、坠饰等，石器数量与前期同类出土物呈明显下降趋势。铜器有锥、凿、削刀、镞等。骨器有锥、铲、凿、筷、镞、牙饰等。

　　这一时期出现部分楚文化的器物，如楚式鬲等，楚文化开始影响到清江中游地区，也说明巴人在不断吸收外来文化。

　　战国时期，清江流域的巴人逐步分成三部分:一部分沿清江上游西迁进入川东;一部分往南进入了湘西;还有一部分则在清江流域定居下来，繁衍生息。战国到秦汉时期，以虎钮淳于为特征的青铜文化逐步取代了早期巴文化中以釜为特征的陶器文化，青铜文化成为这一时期巴文化中最具特色的文化。

　　双虎钮淳于重12.75公斤，通高49厘米，整个形状上大下小，肩部隆起，略成椭圆的圆柱体。上端有一长32厘米，宽25厘米的椭圆形盘，盘中并立两只长15厘米的铜虎，双虎间有一环相连，便于悬挂，虎身刻有柳叶形花纹，虎的形体粗犷，虎口大张而锋齿毕露，尾平伸略上卷，体态丰满，栩栩如生。

　　淳于为乐器，由淳与盂两种器形复合而成。《周礼·鼓人》云:“以金淳和鼓”。郑《注》:“淳，淳于也，圜如碓头，大上小下，乐作鸣之，与鼓相和。”近代出土有陶制淳于，都作“碓头大上小下”之形，加上素钮，以便悬系，这应是早期淳于的形制，铜制淳于多是模仿陶制而成。依照考古分期，淳于必然是由陶淳→素淳→钮淳→虎淳，从粗糙向精制发展而成，据考证，淳于的起源应在黄河流域。

　　为春秋时期，以后由山东逐步传入江淮。春秋时代的淳于，主要用于战阵，《国语·晋语》曰:“战以淳于、丁宁(丁宁，钲也)，儆其民也。”:“吴王夫差乃秉战袍，亲就，鸣钟鼓、丁宁、淳于、振铎。”可见当时黄河流域的晋国和长江流域的吴国都有了淳于，并用于战阵。

　　淳于传入清江流域及三峡地区的巴人区域时，则逐步改变了原有的特征，以虎为钮，巴人从东夷人那里继承和袭用了淳于的形体和音乐功能，同时对淳于之钮加以改造创新，让虎的威严，凌驾于淳于之上，使之成为巴民族的象征，并以此物祈求虎神的保护。

　　虎钮淳于主要分布于渝、湘、鄂、黔毗邻区域，从战国到汉代，可谓盛极一时。从总体特征看，其铸造风格、图案表现手法以及淳于的形体特点等，均不属于专门的作坊制作，而是有小区域的制作风格。

　　铸范风格各异，使虎钮淳于形成了精彩纷呈的局面。从虎钮淳于的大小尺寸看，鄂西清江流域的虎淳多在55──70厘米之间，而湘西地区的虎淳则多在50──55厘米。

　　(本章完)