心月
中秋宴客,多喝了点酒。
人便分成了身与心。
一、身
赏月去,一个人去。
出门,从狂热的鞭炮中溜过,一直走到大河坝。
桥上,我与人影。
今夜,月光毫不留情,把该留影的地方都留下了。连桥下草地上的小草也不放过。
大河水只是瞎唱着,不理会月留给它的虚像,反正我浑浊黄黄的水也不想吃天鹅肉,你月儿今夜也别想吃瘌蛤蟆肉。
你听!
一只瘌蛤蟆,穿出水面,向月儿大叫一声,又潜下水去。
我没听清楚,月儿你该听清楚了吧!月宫里,吴刚是有耳朵的,嫦娥也有,玉兔与玉蟾也有。
我再向前,踏着月光画成的田字格,栏杆的海市蜃楼,向河堤走。
堤边有湖,没有朱自清大笔下的风景。没有阳春白雪,下里巴人倒有,也适合我。一湖水,如一大杯月光,我真想牛饮,于是想起家乡的绿茶,泡在透明杯中当艺术品。湖边的几棵树也在赏月,只是永远用同一个姿势,仿佛没有一点厌烦,由它们吧!
走尽堤,折回,又尽。便想即景高歌。于是十五的月亮、十五月亮十六圆、望星空。歌毕,有点口干,就回家。
路上,觅星,不见,却在天空的东边,出现几片云。
哎哟,这是故乡的云!真的,我的故乡在东海之滨的浙江!
今天我最怕故乡,连云也怕。
不知为什么。
二、心
赏月归,什么事也不想做,便翻箱倒柜,寻月。
于是。
有了几首诗。
第一首当然是我林夕的,去年中秋的。抄了几句:中秋圆月牵梦/想起明年此刻/心里便涌起一阵/黑云重压/独啃寂寞/节日/原来并非佳。
去年的中秋问,应该是今年中秋回答了。黑云的重压今年终于变成了轻压,但还压着。独啃寂寞的日子也一去不返了,陪我的还有缪斯女神,漂亮迷人,会说会唱会跳会叫,比电视机还电视机。
接着搬老古董了。
先找苏东坡。幸好云南到四川眉山不远。飞到眉山,直奔苏家,叫出苏东坡。
“大诗人,讨首中秋诗玩玩?”
“诗嘛,自己不可以写吗?”
“自己写了几句,不过瘾,才来找你!”
“这,这首中秋诗拿去,也算来四川一次。”
路上先念:“暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘,此生此夜不长好,明月明年何处看。”
老苏头,明月明年我不看,意下如何?
回到“家”人半死,酒气涌上。还是自己胡编胡吟胡说几句吧!明月何时有,把酒问青天,不对,不用问青天,青天大人实在太忙,问我好了。如果你不想马上看到,我会说明月今夜有;如果你小子今天没空,没关系,十五的月亮十六圆,明天再来;小子你若实在要同我过不去,告诉你,每年冬至前后,月地距离最近,这时月最圆最明。小子,林夕学过天文,你不信去翻看《中国百科全书天文卷》。
海上生明月,天涯共此时。可惜只到过东海边,没有吃到海月的味儿,大约也咸也腥也苦吧!天涯,林夕梦中曾游,在海南省,若真的要去,下生去吧!
年年月月花相似,岁岁年年人不同。这还用说!小子,别胡说了,这句没联系到月,暂时不提为好,别浪费时间,如果无端,我的老乡鲁迅先生可要扣你个谋财害命的罪名,小子,给我走!
诗不说了,没意思了!刚好停电了,再出去走走。
刚到,没进家门。就碰到乾隆这风流公仆。
“林夕,不在云南赏月,回家怎么?”
“月是故乡明。”
“对,小子说得对,先吃个月饼。”
“好吃,好吃。”
“你知道月饼的得名来历吗?”
“暂时不知。”
“林夕,当年我金口大开:‘好月,好饼,中秋良宵也!’从此,月饼名扬天下了。”
“得了多少广告费?”
“半个月饼。”
“林夕伪君子,伪善,不与你说了,我还当我的小皇帝。”
我也不理这小子,顾自回云南。
再也没心思游逛了。便向我没有出生的孩子说一个故事:“孩子,今晚的月亮你不能用手指,否则明天,你的耳朵会被割去一点点儿。孩子,你听见了吗?”
附录:
《道德经》第一章解读(按通行本排序)
【帛书本】:道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出异名同谓。玄之又玄,众妙之门。
【通行本】:道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。〖帛书本〗:道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
〖通行本〗:道可道,非常道。名可名,非常名。
【大义】:天道(宇宙、世界运行变化的底层逻辑)是可以用言语表达的。
但是,天道并不是一个简单机械的规律,它是按照一个复杂模型处于不断运行变化中的,并不是人们所误解的永恒不变。如同人类要认识一个新事物,最快捷、26有效的方式总是首先要去抽象命名它,任何事物都是可以去简单命名的,但是,所有的命名其实都是对事物的简单化、概念化处理,这样,势必会丢失事物的许多属性、内涵或外延,所以,看待这个事物的角度不同时,又或者该事物发生了变化后,可能当初对它的命名也就该发生变化了,这样,关于它的命名也就不该是恒定的。
因此,它又反证了“道可道也,非恒道也”,因为道是处于不断运行变化中的,所以,为了更快捷地认识它,只能勉强以“道”来命名它。
【阐述】:这句话如果按通行本《道德经》进行解释,是非常容易出现歧义的。
比如,“可以说出来的道,就不是永恒不变的道”,再有,“道可以说,但不是通常所说的道;名可以起,但不是通常所起的名”,意思完全相反的两种解释,从字面上看来,却各有各的道理,怎么办?!
好在还有帛书本,“道,可道也”,多了一个“也”字,可以明确这是一句判断句,因此,上述的后一种翻译是正确的。
但是,这种翻译多半是出自于初中语文老师之手(或者是水平相当的专家),为什么呢?因为它完全照着字面进行翻译,简洁是够简洁了,可《道德经》这么一本抉奥阐幽的哲学经典,这样的简单翻译其实已经严重偏离《道德经》的本义了。不像是一个哲人的警世之言,倒
像是一个乡间老太太饭后消食的絮叨。
粗略统计,古往今来,对于《道德经》的注释达到三千余家,里边不乏大哲鸿儒,高山仰止一般的存在。我之所以也敢参乎进来,当然并不是自认为高明,而是我觉得自己对于老子《道德经》的观察角度是异于旁人的,那就是我对于老子及其《道德经》的独特定位——这是一个窥破天机之人,留下的唯一著述。
这本经典里,或许藏有关于宇宙与世界真相的更多线索。
至少到目前为止,我没有看到任何注家发现这个视角,这就是我敢于注解《道德经》的唯一原因。
其实,对于现在的我而言,甚至不知道自己的判断是否正确——这不是一个有了确定结论后的愉快论证之旅,而只是有了一个假想后的探索之旅、危险之旅。
或许,我可能随时中途搁笔,那是因为我发现自己的假想犯错了;又或许,我终于顺利完成了它,但我确保不会将它公诸于众,只在少数有缘人中寻求理解与同情。
“道”是老子(亦是道家)最重要的思想概念,因此将它摆在开章的第一句27第一字,这是可以理解的。在我们的教科书中,关于老子的“道”,大致解释为“天地宇宙万物变化的内在规律”,这种解释非常接近了,但是老子的“道”则是超验性的,这个“道”是先于宇宙自然而存在的,甚至它直接就是宇宙自然万物的造物主。因为时空的概念完全不同的缘故,低维的世界根本无法完全理解高维的事物,而在高维的视角下,低维世界是瞬息万变的(天上方一日,人间已千年),比如我们引以为傲的“万里长城”,其存在已数千年,但在高维的视角看,那不过是以微秒计算的时间长度,根本也无从去命名它。
这情况类似于我们借助于激光显微镜,观察那些方生方死的单细胞生物,我们不会去命名它们的童年、青年、壮年和老年,我们只会随意性地采用一个编码,去命名它们完整而短暂的一生,如:KNC6——5285A型。
所以,《道德经》的起始第一句,或许可以解读为有两个不同的视角:一个由我们仰视高维世界:道,可道也,非恒道也;另一个由高维俯视我们:名,可名也,非恒名也。
宏观与微观、低维与高维、所指与能指、时间与空间、本体与存在、运动与静止……,短短的四句话,包含了诸多哲学思考,这才是老子想要传达给我们的信息。
这并不是我故弄玄虚。我想再重申一遍:老子是唯一窥破天机并留下文字的人,而他的本意又并不想为我们直接揭示真相,所以,我们只能简单地判断,无论如何,他的文字中应该会藏有蛛丝马迹。
基于这个理解,我可以负责任地说,如果你轻松就读懂了老子,那么,你肯定就没有读懂老子。阅读《道德经》,必须要有一种解密密码般的过程,或许之意这样才有可能去贴近《道德经》。
古今几乎所有注家与研究者都认为,老子强调“道”是恒久不变的,就在于传世通行本《道德经》省略了这个“也”字。“道可道,非恒道”,极容易被理解为“道可道”是假设句,“非恒道”则是判断句,整句意思就成为“道如果是说得清楚的,就不是恒久不变的道”。这样,自然就会认为老子强调“道”是恒久的,显然,这是错误的解读。
而帛书本中“道可道也,非恒道也”,只是前后句各加了一个“也”字,但就非常清晰了,两句话都是判断句,不存在假设。
意思正好反了过来:“道是可以言说的,道不是永恒不变的”。28
另外,通行本将“恒”字改为“常”字,也非常不妥。“常”是经常,而“恒”则是“不变”,虽有相似之意,却有本质区别。
【翻译】:天道,是只可以勉强去言说的,因为它总是处于不断地运行与变化之中,而不是永恒不变的;万事万物,是可以暂时命名的,但随着事物的变化,
这个命名也将随之消解。
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