姜荷说：“我是说认真的。在我们浙江一带有这样一群人，主要聚居在绍兴，差不多两万人左右。千年以来他们好像受了诅咒，堕入这个对他们来说痛苦不堪的的人间地狱。他们不与其他人杂居通婚，不能参加科举不能做官，总之士农工商都不能做，他们来历不明，独自聚居，服装打扮特殊怪异，饮食风俗也和当地人不一样。”

　　我插嘴：“士农工商都不能做，那靠什么吃饭？”

　　姜荷没回答，接着说：“明朝之前，这些人甚至连户籍都没有，完全游离在社会之外，这在中国这种管理严格大一统的社会特别罕见。最奇怪的是这群人来历不明，关于他们的来历有各种传说：有说是唐朝宫廷乐师安史之乱后被唐玄宗一怒之下贬来的；有说是南宋降金将领的族人被流放此处；甚至可以上溯到春秋战国和勾践扯上关系，实际上都是于史无据。特别所谓南宋降将族人一说最不靠谱，叛国欺君不诛灭九族已经说不通，南宋都城杭州，把人赶到绍兴算什么流放？来历反正是没人说得清，关键是他们自己都说不清了。历朝历代也都不对他们进行同化管理，任由他们特立独行。之前他们靠什么吃饭无从查证，直到清朝中后期有据可查，他们主要从事承办婚丧嫁娶红白喜事，特别是各种曲艺戏曲，按现在的话，他们主攻演艺文化市场，貌似和安史之乱后的乐师扯上关系，实际上唐玄宗是梨园之祖，天下唱戏的都想和他攀关系，也属查无实据。”

　　姜荷指了指喜气洋洋端着可乐的六小龄童：“他就是堕民出身。”

　　这倒真的大出意外，居然还有这样的事这样的人，如果是边陲蛮荒之地，有什么化外之民不奇怪，浙江自古繁华，两万人来历不明，那就奇怪了。

　　“六小龄童是堕民？真的假的？”

　　姜荷笑了一下说：“他自己公开说过他来自于堕民，只是大家压根不知道堕民是什么意思，当耳边风一吹而过。”

　　“看来大圣都是身世成谜啊，和你我一样。”

　　“你算个……！”姜荷及时刹车：“所以说，质疑的精神可嘉，但是要选对方向，别在毫无意义的问题上浪费时间，也并不是所有问题我们都有能力回答，毕竟我们提问和回答的能力都不高。我们为什么对堕民的存在安之若素？不仅仅是因为找不到愿意深究下去并最终能够回答的人，最大的问题其实是压根没有问为什么的人。”

　　“我想起来了，就是人类所有的知识都是自然对我们提问的应答，受限于我们提问的水平，这个大学里老师教过，好像是什么名人名言，记不清了。堕民我们就不谈了，看上去你也不是知道答案的人。你还是和我这个屁说说，后来你真的是出国治病了吗？什么病？”

　　姜荷笑容没了，没有看我，拿起筷子摆弄：“离开新疆以后我很不适应，毕竟我们之前生活封闭圈子小，但是我觉得很温暖。我主观地排斥，不肯融入我自己认为的冰冷的新环境，时刻都觉得自己站在空旷的野地里，四周毫无可以抓靠的东西，典型乡下孩子进城综合症。于是我就给你写信，把每天的所见所闻都告诉你，但是从来没有收到过回信，那种哀痛绝望我现在回忆还能感受到。两个多月后父亲告诉我，楼爸爸已经调到其他部队去了，驻地是保密的，让我不要再写信了，写了也收不到。我大哭大闹，最后被我妈打了一顿才了事。”

　　我点点头：“看来父母骗孩子的手法基本差不多，镇压手段也雷同，我是被我爸和我妈合起来揍了一顿，他们单独一个人上来镇不住我。”

　　姜荷看我一眼，接着说：“又过了两个月，那个学期还没读完，我妈就带我去了日本，我出国前没有什么病，当时和我说是为了给我更好的教育。”

　　“日本那个时候正好在搞宽松教育吧，结果培养出一代垃圾的平成废物，怎么不去英国或者美国。”

　　姜荷看着我：“我说哥哥，看来你是不太喜欢日本，那时候江浙上海一带流行去日本读书，去美国赚钱，当时真正去英国美国读书的大多是北方人或者广东人，至于你们福建人，读书的没几个，都是跑出去打工的。听你话里意思，你是不是巴不得我走得更远一些”

　　“当我多嘴，你继续说，你在日本宽松玩了几年？”

　　“什么玩几年，他们宽松教育我妈可不放松，我小提琴就是在日本期间提高的。我们当时选择去日本，并不是因为跟风也不是喜欢日本，那时候我妈也没有出国的经验，选择日本完全是因为我爸有亲戚在那可以照顾我们。我在日本差不多三年后倒真的病了，我是回国治的病，楼爸爸当年骗你的话也算是有先见之明，只是说反了。病好了我就在国内读高中，读到一半时因为某些原因我不想留在国内，而我熟悉的地方只有日本，语言也有优势，就又去日本接着读书，读完本科读修士，到现在毕业没多久。报告完毕。”

　　“你当时得的什么病，回国治疗？不是说小日本医疗更发达吗？回来完全治好了？”

　　姜荷微微一笑：“一种和遗传有关的病，目前没事了。”她顿了一下接着说：“我刚才就在想，你是会先问我得什么病，还是会先问为什么回国几年没有和你联络，如果先问前者，那就什么事都没有，否则，”她拿起一根筷子，在空气中甩出一声尖啸。

　　我撇撇嘴：“料到了。我从小就很了解你这种时刻想抽我的变态心理，人的本性是不会变的。我接下去也不会问什么，我会直接告诉你那四年怎么辛辛苦苦找你，在杭州挖了多少坑，埋了多少盒子。”

　　“你挖坑的故事昨天就说了，虽然挺蠢的，不过倒是很感人，骗小姑娘正好。”

　　“凭什么说我蠢？”

　　姜荷抿嘴笑：“这你问对人了。我们也不展开说什么社会学行为学根源了，简单来说你挖坑埋盒子就是埋葬行为，挖坑埋人是人类的集体原始记忆，你自己或许没有意识到，实际上你是用这种方式告别过去，也是用这种夸张的仪式强调对之前诺言的兑现。”

　　“什么告别、埋葬，集体无意识，你以为凭空找一个人那么容易。”有个奇怪的感觉在我心底一闪即逝，我没有捕捉到。

　　“事实就是如此，如果我不来找你，你接下去实际上不会再有何寻找我的行动，对你来说，埋下最后一个盒子的时候，一切已经画上句号。”

　　我看着她的眼睛，琢磨着她的话，不愿意进一步回应，只是说：“至少我们过了十来年还互相寻找了，这份精神和结果一样弥足珍贵。”

　　“你有消极倾向。”

　　“你学什么的？”

　　“人类学。”

　　结账后慢慢和姜荷往回走。薄雾还没有完全散去，柔嫩的朝阳透过凤凰树火红的花朵，斑驳地映在我们身上。

　　我完全搞不懂人类学是学什么的，姜荷也解释不清，她说最怕回答这个问题，列出植物学，动物学，人类学让我体会。她说本科专业是社会文化人类学，但她自己对体制人类学更感兴趣，课余大量涉猎，不过读研主攻的却是人类学考古。

　　我又问读修士什么意思，是不是就是研究生，怎么听起来像出家了。姜荷解释说这是日本国立大学的叫法，修士相当于硕士，而研究生和我们中国的概念不一样，指的是修士的预科生，读修士之前要先读一年的研究生。

　　我起昨天施廷关于日本人种的争论，于是顺便请教她，显得咱也会提问题。

　　她奇怪地看着我：“你也对这些感兴趣？大多数中国人以为日本人是徐福后代呢。日本人大致可以分为绳文人和弥生人，绳文人来自南亚，弥生人来自朝鲜半岛。语言自然也就是这两个语系的混合。日本皇室属于弥生人。在日本生活久了就会发现，一部分日本人长得和我们很不一样的，那些都是绳文人，和我们中国人还有韩国人很像的属于弥生人。历史上弥生人一直自认为高人一等，歧视绳文人，甚至残酷迫害。另外，绳文人源自南亚的安达曼人，不是达罗毗荼人，达罗毗荼人现在在印度还有两亿多人，而安达曼人基本灭绝了。说来讽刺，导致安达曼人灭绝的主要原因之一，恰恰是二战期间日军占领安达曼群岛期间的疯狂屠杀。”

　　“呦西，索得斯内，这才真的是狠起来连自己祖宗都宰了。咱们五十六个民族五十六朵花，他们才两个民族就合不来，他们那菊与刀的二元分裂国民性是不是和这个有关？”

　　“你这个视角很特别，怪不得我的老师常说外行敢想敢说，往往带来不一样的启发。《菊与刀》是美国女人类学家鲁斯.本迪特克在战争结束前写的，主要的调查对象是隔离在美国集中营里的日本平民，是美国人对日本人国民性的简单总结，更多的是基于日本人在困境中的表现，对美国政府在战后制定日本相关政策具有很大指导意义。不过毕竟有时代局限性，考察的主要是文化反面，人种基因方面影响好像只有几句话带过，你的思考方向其实更被现代学者所推崇。”

　　“我一直就很奇怪，德国日本这两个民族当年满怀幻想地开战，多么冲动幼稚，屠杀几千万人后自己也都死得很惨差点被灭国。可战后没几年就凭着手艺好成功地塑造了严谨、踏实、正派、一丝不苟的民族形象，居然大家也都信了，家里的弹坑都还没全填平呢就信了。”

　　人类学女硕士的赞赏给了我巨大的鼓励，这是我能立马能想到的自己熟悉的话题，毕竟也是混过几天爱国论坛的，我都可以感觉到自己极力展现的欲望，现在终于体会到了书到用时方恨少。

　　“实现工业化之前谈国民性很牵强，这其实是一个百年伪命题。比如咱们国家百年图强，自然需要自我检讨，一部分学者真利用这个在努力鞭策整个民族。特别是一个民族在重要的历史转折时期，批判比赞美更有价值。但同时也导致低水准的丧失自我的批判声音很普遍，这在很多国家都经历过。”姜荷看着我说：“你自己呢？能看清自己吗？我怎么感觉你也满身自我否定的味道呢？”

　　“我为什么要自我否定？”

　　“我的感觉，你身上有些东西在阳光下都阴影不散。”

　　“废话，阴影不就是阳光下才看得到吗？”

　　我从小就善于察言观色，刚才那种奇怪的感觉又出现了，这次我捕捉到了，她说这些话给我的感觉，就像一个老师在问我：“你仔细想想，是不是有什么作业漏了没做？”

　　“没有什么想告诉我的？”姜荷问。

　　我摇了摇头。

　　我们走过街的转角处，家就在百米开外。姜荷转头看着我，阳光照得她五官剔透，映出眼里的痛惜，小时候我和别人打架吃亏了，她就这么看着我。

　　“回家我有件事要和你谈谈。”