第三百三十一章：追击骷髅洞武圣
只是灵兽并不多，天武界灵兽非常匮乏，基本上众多山林中都是凶兽，很少能看见灵兽。『≤『≤，灵兽大都出产于仙域，仙域是个非常繁华的地方，存在历史悠久。而天武界的崛起也就数百万年的时间，比之仙域底蕴还是有所不如。
臭屁鸟毕竟是王级灵兽，虽然不如小紫鹰，但血脉纯度也有王级巅峰。这等级别的灵兽也只有少数顶级武圣以及巅峰武圣才能拥有。若是普通武圣见到了还不疯狂抢夺。
天水城距离天水之森不远但也不近，一般武圣的正常速度也要数天时间才能赶到。陈峰和小紫速度极快，全力飞行的情况下，只用了半天时间就赶到了天水之森。
“哈哈，我又看到紫色幼鹰了，这是天降灵兽于我啊。”随着一声大笑声，一道人影乘骑着宠兽狴暗飞了上来。
那人神情欣喜无比，整个人甚至有点兴奋癫狂，乘骑着宠兽狴暗飞了上来之后，忽然看到小紫鹰旁边的陈峰，不由神情一愣。
“坏人哥哥，这人也有捕捉我跟小青。”小紫鹰嫩稚的童音中带着一丝愤怒。
陈峰眼中掠过一道冷芒，目光望向那人。
那人顿时心中一突，神情尴尬，连忙解释道：“这位兄弟千万别误会啊，之前在下是以为这紫色幼鹰是无主灵兽，才动了捕捉的心思。若是知道她们已经是有主灵兽，在下是不会夺人所好的。对了，那小青鸟应该也是你的灵兽吧。它被骷髅洞的一位高级武圣捕捉住了，应该是在北面方向。没有走多远。现在追的话，一两个时辰应该可以追上。”
陈峰目光一动。神武魂珠探测系统瞬间锁定这人，观这人神情似乎不是在说谎。虽然此人是在祸水东移，但倒也提供了小青的下落。陈峰也懒得跟此人计较，当即带着小紫鹰朝北面追击而去。
“呼，这家伙终于走了，好凌厉的气息，应该是顶尖武圣吧。”那乘骑狴暗的青年武圣终于松了口气，他只是一名高等武圣，面对顶级武圣绝对没有好果子吃。就算能侥幸逃得了性命。也免不了受伤。
“哈哈，我真是太聪明了。死道友不死贫道，嘿嘿！”那青年武圣咧嘴一笑，“骷髅洞的道友，真是对不起了。”
……
天水之森北部，这里树林茂密，枝枝叶叶团团如盖。
一个肤色黝黑的大汉正乘骑着一头烛龙虎，穿梭在树林中。
烛龙虎乃是上古神兽烛龙的后裔，上古烛龙的威名可谓响彻万千位面。
烛龙。别名烛九阴，上古神话中的钟山之神，据中记载，烛龙也称烛九阴。是人面蛇身的形象，赤红色，身长千里。睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚。吸气为冬天，呼气为夏天。又能呼风唤雨，不喝水不进食，不睡觉也不休息。烛龙即太阳说。此说最古，上引即开其先河。清人俞正燮发明其说，其条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。火烛说姜亮夫所据材料全抄自俞氏，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，曰烛龙。”开辟神说袁珂把烛龙与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。’卷九引：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖后来传说之开辟神也。苍龙星宿说先秦两汉之书言烛龙，皆本自，故稽考烛龙神话的来历，需从入手，纵观关于烛龙的叙述，其要点有三：第一，烛龙的方位。明言烛龙居于“西北海之外”的章尾山，则烛龙场景居于版图之西北隅，叙事首起西北隅而终于东北隅，烛阴列此经之首，则其于版图，亦必处西北隅。第二，烛龙之形象。谓其“人面蛇身而赤，直目正乘”，谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身赤色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色。第三，烛龙之神异。谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。”谓其“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风。”其视瞑关乎昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的关系，表明此正古人之所以关注烛龙的要义所在。烛龙与时序之间的关系既为古人所盛称，则考究烛龙神话的来龙去脉就应由此着眼。那么，这种身形蜿蜒如蛇、体长千里、烛然如火、呼吸吐呐关乎时序并且以“龙”为名的神异之物，所象征的究竟是何种自然现象呢？只要对于华夏上古大火纪时的习俗有所了解，就不难由此联想到天上的龙，即逶迤于天际的苍龙星象。不同季节的龙星星象皆在中留下清晰可辨的印记，夔龙为春天之升龙，应龙为夏天之飞龙。烛龙为秋天之降龙，相柳为冬天之潜龙。对于苍龙星象在每个季节和方位的星象形态和授时功用皆有生动的写照，全面而系统地反映了原始的龙星纪时习俗。为华夏上古天文学和历法岁时制度的研究提供了一条足供参证的史料，也为证明与上古天文历法的关系提供了有一条有力的证据。有烛龙之鳞，它可以储存人的记忆，可以看到自己以前或者前世记忆的记忆。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品，传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁，就可以启动昆仑逆转阵，甚至可以逆天改命，扭转时空。以上诸说实皆一面之词，俱不可从。第一。烛龙“视为昼，瞑为夜”，有似于日，然谓：“日安不到，烛龙何照？”谓：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。”云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”明谓烛龙所在为日照所不及的幽暗之域。则烛龙非太阳明矣，故“太阳说”不可从。第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉。而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从。烛龙之鳞就是起死回生之法的关键物品。传说只要集合了烛龙之鳞、烛龙之血、烛龙之吁，就可以启动昆仑逆转阵。甚至可以逆天改命，扭转时空。以上诸说实皆一面之词。俱不可从。第三，盘古为开辟神，卷一引云：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”称天地浑沌是由盘古开辟为天和地的。清马骕卷一引云：“元气溕鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体，为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。”则谓世间万物为盘古死后身体所化，任昉云：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴，吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘为三百里，俗云：后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”和的作者徐整为三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如、等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”、“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方民族传入者。盘古之主要事迹为开辟天地和化生万物，然诸书述烛龙，却全然与开辟和创世无涉，所谓“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，……息为风”云云，也与创世无关，卷九引所谓“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为夜。”显系以意捏合盘古与烛龙，袁氏“烛龙为开辟神说”，正为此说所误。“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星，“烛”繁体作“烛”，从火从蜀，会意兼形声。中记载：“钟山之神,名日烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千里,在无启之东。其为物。人面蛇身赤色,居钟山下。西北海外,赤水之北,有章尾山。有神人面蛇身而赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食,不寝,不息;风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。“载:“烛龙在雁门北,蔽於委羽之山,不见日,其神人面蛇身而无足。”曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。云：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。……其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。：“日安不到，烛龙何照？郭璞注烛龙引：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。”曰：太阳顺四方之气。古圣曰“：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。”
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那大汉正乘骑着烛龙虎奔行在树林中。
突然，林中树林摇曳。
只听‘嗖’的一声，一名白衣青年已经站立在他的前方，拦住了他去路了。在白衣青年的身旁还有一只紫色小鹰飞旋在他头顶上空。
那大汉一看到紫色小鹰，又看了看白衣青年，顿时面色微微一变，隐隐猜到了什么。不过，随即神色立刻收敛，故做疑惑，沉声问道：“不知这位小友是何意？为何要拦住在下的去路?”
“马上把小青给我放了！”陈峰手握炎金宝剑淡淡道。说话间，握剑的右手，拇指微微一弹，顿时露出小半截剑身，寒光闪烁。u