陈世峰就这样，惨死在符雪园刀下。

　　不止如此，符雪园还用刀割下他的头颅。在这一瞬间，符雪园不是一个老人，而是一个在漠北打拼多年的金丹境修士。他朝谢宝树感激的看来，把刀扔给谢宝树，然后提着陈世峰的头颅走了。

　　谢宝树只是收回了自己的刀，没有说什么。

　　书院中，一些年轻的学生，看到了如此血腥的一幕，都有些不舒服，甚至有学生呕吐出来。坐镇书院的儒家修士，面色非常不好看。

　　这些学生，可是都菩提书院的栋梁之材，怎么能出事呢？

　　谢宝树看到了他的脸色，不过完全不在意，他说道：“书院的学生，本来不应该恐惧血腥。将来若是打仗，若是妖族入侵，你书院岂能完好无损？”

　　儒家修士说道：“天塌下来，自然有我们这些个子高的顶着，轮不到他们这些年轻人。”

　　是啊，书院里的学生，都是些不到二十岁的少年。就算妖族入侵，跟他们又有什么关系呢？大唐修士那么多，就算要死，也是先死老的，再死小的。

　　可是，谢宝树不也是年轻人嘛？

　　老的可以先死，但是年轻人，能不能不要那么理所当然？当初谢宝树在梦中，去往刘看山老家那个世界的时候，学到了一个成语“尊老爱幼”。

　　这是应该的。

　　可是那些被爱护的，能不能不要得了便宜还卖乖？

　　谢宝树看着眼前这位儒家修士，其实对方并没有那么讨厌，最起码比起金光神僧要好的多。只是有些迂腐而已，金光神僧那是纯粹的坏。

　　谢宝树拱手说道：“今天是我劳烦书院了，不过以后您最好还是莫要总坐在天上，偶尔也看看书院。不然下一次，再发生这种事情，来的就不是我，万一是个大魔头呢？”

　　虽然很不愿意承认，但这位儒家修士觉得，谢宝树确实是蛮讲道理了。

　　若是换了脾气不好的，有杨山鬼这样的九境剑仙当帮手，还有一旁的景宁，早就把书院打烂了，哪里会跟他慢慢讲道理？儒家修士犹豫片刻，还是朝谢宝树行了一礼。

　　眼前的年轻人，品行不错，给他上了一课，值得他这一礼。

　　谢宝树没说什么，摆摆手带着两外二人，走出了书院。

　　如果用一句话来说儒家的核心思想，那就是中正做事，自省、中庸做人。要想做到这两点，就需要心有正气。

　　何为正气？

　　有位大儒文的《正气歌》中说：“天地有正气，杂然赋流形。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”

　　正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气；于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。这就是孟子“浩然之气”的含义，他写道：“我善养吾浩然之气”，“是集义而

　　生，非义袭而取之也。”

　　这里讲的“养气”就是培养精神，培养人格。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。如孔子说，“立乎其大者，其小不能夺也”。

　　书院要是想培育出好的学生，就不能如此愚昧。

　　家有正气家不衰，国有正气国不亡，人有正气是脊梁。浩然正气是怎么养出来的呢？气概浩大的孟夫子也跟我们说了：“夫志，气之帅也……夫志至焉，气次焉。”

　　志，是气的统帅，志向着哪里，气就跟随到哪里。养气，先要立志。立什么样的志，就会养什么样的气。要养浩然之气，必靠浩然之志。立志就是要在思想深处确立人生目标和远大理想，明确的目标可以确定努力和前进的方向。志向一旦确立，便不容易被改变。立志是对于每个人来说一种自我约束和自我激励。

　　如果连学生的安全都不能保证，那书院还教书育人个屁?

　　一个如花似锦的姑娘，竟然就这么死在书院里面，谢宝树觉得简直不能容忍。

　　那个儒家修士，发生了这种事情，他竟然还不反省。

　　这样像话么？

　　人生如此又有什么事情做不成？读书，经商，人生各种事业有此何事不成？这是人生的大根本，本立则道生。自省也是提高自我修养的重要方法，在不断的反省自己，克制自己中，才能不断的深化自我道德修养，让正气萌发。

　　自省是为了反省自己，可是反省过后如果不改过，那么自省，其实是无意义的行为。一个充满正气之人，行为应当光明磊落，对于自己所犯的错误，亦应当坦荡承当并加以改正。

　　人无完人，但这绝不是放任自己的借口。只有正视自己的不足，努力去改正它，才是对自省最好的实践。所以大儒王冕说：“不要人夸好颜色，只留正气满乾坤”。

　　西晋大儒杨泉言：“一身正气为人师，两袖清风能生威。”

　　修身，就是修德，指道德上的自我修养和人格上的自我完善。儒家经典《礼记·大学》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

　　从最高统治者到普通老百姓，都要把修身作为为人处世的基础与根本。修身是儒家文化最重要的文化之一，其内涵是通过陶冶、锻炼自身的道德品质不断完善自我。

　　修身能够抑恶彰善、濯污扬清，成就道德高尚之人。先人对人性的认识，说法不一。孔子曰“性相近”，孟子倡“性善论”，荀子主张“性恶论”。

　　秦汉以后，董仲舒、扬雄等人则认为性兼善恶。不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人，须下一番结结实实的修身功夫。

　　孔子认为每一个个体后天所生

　　长的环境、所接受的教育对其成长至关重要，即所谓“习相远也”，《尚书·太甲上》曰“习与性成”，也是此意。

　　孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德情感只是“善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。

　　就像树苗需要阳光照耀、雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐、牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。他说：“故苟得其养，无物不长。苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。

　　荀子认为人生而好利疾恶、有耳目之欲，故必须制定礼仪法则和制度规范，强制人们遵守。董仲舒认为人性兼善恶，善须后天着力培育才能成就。他举例说：“故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。

　　是说，虽然善是一种先天的禀赋，若不加以修炼，也可能会成恶。总之，自先秦以来，思想家们不管对人性的认识如何，但都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。

　　修身是齐家治国平天下的基础。《礼记·大学》谓：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。

　　修身能够自我约束、自我完善，更好地发挥示范群体的表率作用。儒家文化特别重视执政者的道德修养，认为他们具有强大的示范带头作用。有人向孔子问政，孔子回答说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“正”是对“政”的最佳诠释。正人先正己，执政者自身端正，才可要求百姓端正。

　　要想使执政理念迅速实施，最好的办法是以身作则，自我修养，自我提升，自我完善。因为为政者具有很强的号召力、影响力，具有广泛的带动作用与示范效应，他的一言一行不是纯粹的个人行为，而是代表着一种风尚、一种榜样，民众不知不觉在模仿学习。

　　如果为政者正直无私、清正廉洁，那么上行下效，民众自然就走正道，即所谓“其身正，不令而行”；如果为政者胡作非为、营私舞弊，那么他在民众眼里就威信扫地，指令也得不到贯彻，即所谓“其身不正，虽令不从”。所以说，要想正别人，须先正自己：“不能正其身，如正人何？”

　　孟子曾以伯夷、柳下惠为例说明圣贤之士对整个社会风气的良好的影响带动作用：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，

　　鄙夫宽。

　　奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。

　　非圣人而能若是乎？而况於亲炙之者乎？”孟子还强调应把道德修养高的人置于领导地位，他说：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”

　　《孟子·告子下》记：鲁国打算任用一个叫乐正子的人治理国政，孟子听到这一消息后高兴得夜不能寐。朋友公孙丑问孟子乐正子是否很坚强？孟子说不。

　　公孙丑问是不是乐正子非常聪明有主意？

　　孟子回答不；公孙丑又问是不是乐正子见多识广？孟子的回答依然否，但他接着道出自己高兴的原因：“其为人也好善。”可见孟子认为为政者有“好善”的品德胜过足智多谋与精明强干。

　　为什么“好善”如此重要呢？孟子说：“夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰，‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外。

　　士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎?”意谓，一个道德修养高的当政者具有巨大的凝聚力和向心力，他能把良善正直之士吸引过来，大家同心同德，众志成城，就能把一个国家治理好。

　　三人一起走出书院，景宁问道：“想不到你还这么懂学问嘞。”

　　谢宝树摇了摇头：“我书又没读多少，懂个屁的学问，这不过是很简单的道理罢了。”

　　欠债还钱，杀人偿命，在谢宝树看来，就是很简单的道理。

　　只不过这些简单的道理，套上世俗的东西之后，就变得复杂了。如果陈世峰的爹，陈开山，不是八境体修，会只判二十年吗？

　　为什么杀了人，还不判死刑？

　　一命抵一命，不是很简单的事情吗？

　　这些东西，谢宝树没说，他只是用行动做到了。

　　要知道，谢宝树从小看的那些杂文，里面的故事，可都是有一个完美的结局。一个快乐的大唐人，是离不开戏曲、民谣、诗赋、传奇故事的。

　　最古老的大概可以追溯到上古神话、传说，这些故事从无到有，从简单到丰富......一直发展到大唐，进入了一个新的阶段——唐传奇的出现，它是文言走向成熟的标志。

　　大唐的融合了史传、诗赋以及民间俗文学的多种创作手法，讲述的内容也是十分丰富。传奇传奇，自然是讲述离奇或不寻常的故事，所以大唐的从志怪到爱情到江湖，在文字间描绘了一个丰富离奇却又正义光明的世界。

　　大唐传奇叙事简洁明快，对人物的塑造生动传神，词汇也相当丰富，句式灵活多变，读起来十分有趣味性，还能引人反思，颇具思想性，成为当时

　　人们普遍喜爱的文学形式。并且，大唐的文人写起来也是脑洞大开。

　　比如南柯一梦。

　　东平人淳于棼一天在一株古槐树下醉倒，接著梦见自己变成大槐国国王的驸马，任“南柯太守“二十年，与金枝公主生了五男二女，“男以门荫授官，女亦聘于王族”，可谓荣耀一时。

　　后来因与檀萝国交战，吃了败战，金枝公主亦病死，最后被遣发回家，沿途破车惰卒，梦突惊醒，醒来后发现所谓“大槐安国”，不过是古槐下的一个蚁穴，那二十多年的荣华富贵也不过梦一场。

　　这便是“南柯一梦”的典故，告诫世人人生如梦，且行且珍惜......可见大唐人的思想觉悟也不低。

　　还有有柳毅传。

　　故事讲洞庭龙女远嫁泾川，却受其夫泾阳君与公婆虐待，幸运的是偶然间遇到书生柳毅，替她传家书至洞庭龙宫，遂得其叔父钱塘君营救，回归洞庭，钱塘君等感念柳毅恩德，要把龙女嫁给他。

　　柳毅帮忙传信只是想救人于危难，本无私心，且不满钱塘君之蛮横，故严辞拒绝，告辞而去。但龙女对柳毅已生爱慕之心，自誓不嫁他人，几番波折后两人幸福快乐的在一起了。

　　爱情故事总是中必备的素材，最终跟对的人在一起，也寄托了人们对幸福生活的愿望。

　　以及武则天女帝。

　　武则天天授三年，衡州有一官员叫张镒，他许诺将独女倩娘许配给外甥王宙。倩娘和王宙也情愫暗生，然而她爹却食言了，将女儿另许他人。

　　倩娘知道后一病不起，王宙也很难过，要离开这个伤心地。行至途中倩娘追随而来。王宙十分感动，两人就私奔去四川，一晃五年，儿子都生了俩。倩娘想念父亲，后悔不能尽孝，两人决定举家回到衡州。

　　到衡州后，王宙先上门向老丈人请罪，说自己带走了倩娘，张镒诧异万分：“我闺女都在家卧病好几年了，你胡说啥呢？”，便令家仆前去验证，果然看见另一个倩娘端坐在船中，大为惊奇。后来两个倩娘相遇并重合为一个，病也全好了。

　　出与相迎，翕然而合为一体，其衣裳皆重。

　　大唐人，不管是写什么样的，或是演艺，都喜欢一个美好的结局。生活虽然跟演义不一样，但是谢宝树还是希望，在碰到事情的时候，还是能跟演义中一样圆满。

　　既然他认识符雪园老掌柜，就要给他一个公道。

　　如果谢宝树没有这么强大实力，那他能帮到符雪园老掌柜吗？又或者，他没有来到菩提州，那老掌柜会不会死在菩提书院?

　　这种事情，他不敢想，因为一想到，他心中就会十分暴戾。

　　修行《龙门录》，谢宝树心中，还是有恶念的。他没想到

　　，在去两界山之前，会碰到这种闹心的事情。符左岸他虽然只见过一次，但是知道，那是个好姑娘。

　　现在就这样，跟老父亲阴阳两隔。

　　世界上怎么会有这种人？老掌柜符雪园一个人把女儿拉扯大，好不容易在菩提书院求学，念书。以后不说有多大成就，最起码日子不会差。

　　可是现在，一切美好，都被那个人给破坏了。

　　除了陈世峰，还有刘鑫，谢宝树要找到她的。他想问一问，为什么符左岸能开出出去救她。她还要把门给关上？这种人，良心不会痛吗？

　　此时此刻，谢宝树心中，真是有着前所未有的暴戾。

　　他想杀人。

　　刚才陈世峰被老掌柜杀了，不能去抢，现在很难受，可又不能说出来。他想杀人，可是斩恶刀不停的在晃动，似乎要阻止他心中的恶念。

　　（本章完）