看完和之后，叶想继续看了下去，不过看了下面一本，叶想稍微愣了愣。??

　　良久之后，不由的说道：“！我的老天爷，千万千万一定要是全篇啊！”

　　为此，叶想甚至！

　　了解华夏古文化的人都清楚，可是华夏最伟大的著作之一。

　　华夏早期社会由于生产力低下，科学不达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾**，就萌出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的**，以达到趋利避害。在长期的实践中明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的就是在这种条件下产生的。

　　又称，分为经部和传部，经部之原名就为，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含、上下、上下、上下、、、，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

　　“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为是周代占筮之书；一种认为是讲变化的书，英文中TheBookofnetges的译文就是取此义。

　　春秋时，就有提法，在这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的看，只包括六十四卦的卦画卦爻辞。

　　战国时，以解释为宗旨的成书。和并称为，如所谓“易以道阴阳”、所谓“善为易者不占”之“易”包含了。

　　西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，效仿先秦与汉景帝把道家黄帝与老子的著作称经的做法，也把孔子儒家的著作称为“经”。和被称为，或直接称为。自此以后，、、混合使用，有称，有称，有称，其实含义一致，均指六十四卦及，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。

　　有的学者为了区分经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为，称注释的十篇著作为。

　　看到这些，叶想也是笑了起来。

　　对于道家来说也是一本很重要的书籍，对于叶想也很重要，叶想的道法水平可以说很厉害，但是阴阳八卦的能力却是差了很多。

　　叶想准备出去之后好好的研究一下。

　　想到这里。叶想不由对后面55座康居王墓葬的期待值大增！

　　等叶想把三本书的古隶书版本和古佉卢文注释版本全部收起来，看往棺椁中最后一个椁板空间的时候，眼中期待之色丝毫不减！

　　因为在这里存放的也是大量的玉板书，不过上面阴刻的却并不是华夏的古籍，而是大名鼎鼎的罗马法！

　　罗马法，一般泛指罗马奴隶制国家法律的总称，存在于罗马奴隶制国家的整个历史时期。它既包括自罗马国家产生至西罗马帝国灭亡时期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示。成文法和一些习惯法在内。也包括公元7世纪中叶以前东罗马帝国的法律。

　　当然，这里的罗马法不包括大名鼎鼎的，至于东罗马帝国的法律就更不包含在内了！

　　查士丁尼法典来源于罗马法。

　　公元526年2月13日，查士丁尼大帝颁布一项敕令，任命特里布尼厄斯组织一个由1o名法学家组成的委员会，主席由“圣宫廷”的前司法长官约翰担任。委员会有权力用现存的所有资料，并可加以增删、修订，随后把这些敕令分别标上布皇帝的名号，以及施行的对象与日期，再按内容分类，按时间先后排列。

　　这部在公元529年颁布施行，也就是著名的。

　　534年修改后再度颁布。

　　相较於希腊，罗马给人的第一印象想必是务实，。

　　而在经过长期的演变，博大精深行之久远的罗马法也跟著渐趋式微，而丧失了古典时代既有的精神」。

　　于是查士丁尼开始将紊乱不堪的法律一一作出详细的整理，找来当时的大臣帮他编纂。说是要编纂，但这其实是一件浩大的工程，当时帝国时期，律有二类，一类是帝国法令，为历代皇帝所颁布的立法；一类是法律判例，包括过去司法家和法学家对於法律实际运用时所做的判断和解释。

　　但数世纪来，过去司法家和法学家对於法律实际运用时所做的判断和解释，积累繁多，终至於法令滋章，运用为难。

　　然而查士丁尼观看这数世纪累积的法典，有些法典早已不合时宜，於是他便开始统合整修，希望能做出一部经得起时间考验的法典。

　　这才有了的出现。

　　这里却包含着罗马帝国第一部成文法典，是罗马法展史上的一个重要里程碑——，至于后来的后期罗马法的重要组成部分——万民法！

　　除了这两部法律外，还有一本尼科米底亚的阿里安所著的！8