黛玉和宝钗是书中两个重量级人物，她们就是“美人香草”的代表，与屈原笔下的“美人香草”有异曲同工之妙。其实，书中的女儿都是“美人香草”，她们共同组成了一个表演团队，承担起了表现主人公金玉品质，理想信念，坎坷人生的重任。她们从独立存在的客体，转化成了美好事物的象征，从顾影自怜的小家碧玉，转化成了主人公理想追求的化身，与以往我们看到的形象完全不同。可以这样说，女儿的遭遇就是主人公的遭遇，女儿的悲剧就是主人公的悲剧，女儿的命运就是主人公的命运，女儿的归宿就是主人公的归宿。作者把自己的“一把辛酸泪”融进了女儿的眼泪中，融进了她们与邪恶势力抗争的事迹中，也融进了她们的悲剧命运中。这就是王梦阮所说的“借宾定主”法。

　　书中对此也多有暗示，最为突出的莫过于宝玉关于女儿的奇谈怪论。宝玉自幼行为乖张，我行我素，对女儿和男人的看法尤其令人匪夷所思。他对女儿的推崇，对男人的蔑视，简直到了无以复加，不可理喻的地步。然而，正是宝玉的这种“千古奇情”，让女儿具有了非同一般的特质，非同一般的属性，非同一般的寓意。我们比较熟悉的宝玉有关女儿的经典语录，有以下两则：

　　其一：

　　女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。

　　其二：

　　这女儿两个字，极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无比的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧，要紧！。

　　看到没有，在宝玉心目中，女儿的地位何等崇高，何等尊贵，何等神圣，居然连佛祖、天尊都无法与之相比。然而，他把女儿捧上天的同时，却把男人踩在了脚下，贬得一文不值。在封建的男权社会，这不是逆言，也是悖语，难怪被冠以“混世魔王”的称号。在中国人的心目中，能与佛祖和天尊比肩的只有孔圣人，这说明什么？这说明在宝玉眼里，女儿的地位与圣人毫无差别。他为什么会把女儿捧到如此吓人的高度？答案就在贾雨村和冷子兴的闲谈之中。

　　冷子兴和贾雨村一天在郊外的一个“村肆”相遇，闲谈时，冷子兴说到了贾府，说到了宝玉颇为奇特的来历，又说到了他自幼对“脂粉钗环”的癖好，惹得其父贾政大为不满，把他视为“酒色”胚子。听闻此言，贾雨村不但不以为然，还“罕然厉色”的说道：

　　非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老爹也错以yinmo色鬼看待了，若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力，不能知也。

　　贾雨村之所以要强调宝玉的来历，就是想说明宝玉的女儿情并非后天才有，而是与生俱来，故而打小便显露出来。这个情不单世人不能理解，就连他的父亲也不能理解，把他当作“yinmo色鬼”看待。造成这一误解的原因，正如贾雨村所说，与其来历不明有关。其实，贾政对宝玉真正有所了解，还是在他考场失踪之后。当他在旅行途中，看到前来向他作揖告别的宝玉，跟随一僧一道消失在茫茫白雪世界时，这才恍然大悟，意识到宝玉虽然生在贾府，生在自己的名下，但只是“借胎”而已。也就是说，贾府并不是他的家，他的家在青埂峰下，因为当时从他们中间传来了这样的歌声：

　　我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我逝兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。

　　所谓“借胎”就是我们现在所说的“借腹生子”，“腹”和“子”之间并没有任何血缘关系。也就是说，宝玉与贾政的关系，实际上是寄养人和被寄养人的关系。所以，贾雨村才会说，对于宝玉这个人“若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参禅之力，不能知也”。“yinmo色鬼”的认知，是尚未开悟的俗人俗念，不足为信，只有贾雨村下面这段话，才是对宝玉女儿情的最好注解。他说：

　　天地生人，除大仁大恶两种，馀者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。……大仁者，修治天下；大恶者，扰乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。

　　这实际上是点明了宝玉的女儿情与大仁大恶有关，与世治世危有关，与安邦治国有关。为什么这么说？俗话说“正气生人，神爽形秀”，宝玉所钟爱的女儿，个个“神爽形秀”，个个纯洁高雅，个个美丽动人，他们正是“清明灵秀”之气的代表，是“天地正气”和“仁者”的象征。宝玉所讨厌的男人则恰恰相反，他们是“残忍乖僻，天地之邪气”的代表，是“恶者”的象征。这就是为什么宝玉认为“女儿是水做的”，“男人是泥做的”，女儿“清爽”，而男人“浊臭”的原因。女儿和男人的对立，看似“清爽”和“浊臭”的对立，实际上是正和邪的对立，仁和恶的对立，真和假的对立。所谓“通灵”指的就是与女儿的“灵性”相通，而这个“灵”包含了“仁者”所具有的全部内容。

　　宝玉的梦就是“女儿”梦，因为太虚幻境是女儿国，他的梦中除了女儿以外没有其他人。这个梦是一面镜子，直接反映了宝玉的情，反映了书的本意，也反映了作者想要隐藏的东西。这就是为什么宝玉的梦是《红楼梦》之点睛的原因。（未完、待续）